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Nous sommes une ONG française qui agit en France et à l’international depuis plus de 10 ans sur des problématiques sociales, socio-culturelles et humanitaires.

La sadaqa jariya est une aumône continue qui multiplie l’impact de vos bonnes actions tout au long de notre vie et même après.

Avec Ummah Charity, vous pouvez soutenir nos projets mensuellement via le don «  jariya  » et changer l’avenir des populations les plus démunies à travers le monde à travers par exemple des projets de reboisement , d’ accès à l’eau , de prise en charge d’enfants à travers le monde etc.

Via notre réseau de partenaires international, vous pouvez financer des forages (et non des puits qui sont moins pérennes et protégés des bactéries) au nom de vos défunts. 

Vous pouvez les financer dans leur totalité ou à plusieurs.

Vous pouvez recevoir votre reçu fiscal en nous contactant à l’adresse suivante: [email protected]

Notre campagne  #YATIM  a pour ambition de soutenir plusieurs de nos projets liés aux orphelins sur le long terme: rénovation , accès à l’eau, éducation , accompagnement social et psychologique etc. 

Pour des raisons internes et parce que pour beaucoup d’enfants, un suivi est impossible, nous n’avons pas choisi le «  parrainage  » individuel mais le financement sous la forme de fonds général dédié exclusivement aux orphelins à travers le monde.   

Actuellement, nous intervenons en Indonésie, en Mauritanie et au Togo. 

Vous pouvez consulter nos offres sur la page «  nous rejoindre  » 🙂

Vous pouvez aussi nous contacter directement par mail si vous souhaitez devenir bénévole.

Oui, nous collectons la Fidya/Kaffara, vous pouvez la verser juste ici .

Organisation primée pour des voyages à but non lucratif

En tant qu'organisme de voyage à but non lucratif primé, nous nous spécialisons dans les services de voyage entièrement intégrés pour les secteurs humanitaire, religieux et des ONG. Nos experts en voyages à but non lucratif peuvent vous aider à organiser vos voyages dans des régions familières et plus obscures du globe, avec un accès à des tarifs aériens humanitaires exclusifs et flexibles.

Que fait une agence de voyage à but non lucratif ?

Notre objectif en tant qu'organisme de voyages à but non lucratif est de fournir un soutien du début à la fin lors de la planification d'un voyage humanitaire ou missionnaire. Vous pouvez accéder à des partenaires de confiance et à des tarifs préférentiels pour les voyages humanitaires, y compris des tarifs aériens flexibles et une franchise de bagages humanitaire.

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Assistance voyage à but non lucratif sans précédent

En tant qu'agence de gestion de voyages à but non lucratif de confiance, nous pouvons vous aider dans tous les domaines, de la gestion des exigences de voyage complexes à la fourniture d'une assistance 24h/24 et 7j/7 à votre équipe afin qu'elle puisse accéder aux informations et aux ressources en cas de besoin.

Nous nous occupons également de tout le stress en arrière-plan et organisons tout afin que vous puissiez vous concentrer sur vos objectifs ; Essentiellement, nous travaillons en tandem avec vous pour fournir le niveau de soutien dont vous avez besoin pour réussir votre importante mission. Si vous travaillez dans les secteurs de l'humanitaire, de la religion, ou des ONG et que vous avez besoin d'aide pour la gestion des voyages, contactez-nous dès aujourd'hui. Nos spécialistes en gestion de voyages à but non lucratif peuvent vous fournir un soutien inégalé.

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Voyage Halal : 5 conseils pour un voyage en famille et spirituel !

Les vacances sont l’occasion idéale pour se ressourcer, se détendre et renforcer ses liens avec nos proches. En tant que musulman, les vacances prennent aussi une autre dimension… la dimension spirituelle ! En effet, ces moments peuvent être propices à une (re)connexion avec sa foi : une sorte de parenthèse annuelle. C’est l’opportunité de mettre pause à notre rythme frénétique “métro-boulot-dodo”, et prendre le temps de nourrir son cœur et sa relation avec Allah.

Mais alors, comment rendre ses vacances plus spirituelles, et bénéfiques pour sa foi ? Quelles activités faire en famille, pour se rapprocher d’Allah ? Comment en faire un acte d’adoration à part entière ? Dans cet article, nous partagerons 5 conseils pour vous aider à passer des vacances familiales qui combinent à la fois le bien-être familial et la spiritualité et nous partirons à la rencontre de l’agence de voyages à éthique musulmane DEVELOP’MENT’ Voyages qui propose de magnifiques séjours spirituels, familiaux et tout confort.

#1 – 13 intentions avant de voyager en Islam

Les intentions sont primordiales en Islam, comme nous le dit notre Prophète  صلى الله عليه وسلم :

“Les actes ne valent que par les intentions.” Rapporté par al Bukhârî et Muslim (n°1)

Chaque action du quotidien doit avoir une intention claire et sincère, et cela s’applique également à nos moments de “détente” comme les voyages et autres vacances en famille. Avant de partir en vacances, il est important de réfléchir à ses intentions afin de transformer ce moment en un acte d’adoration. Nous pouvons en formuler plusieurs différentes pour en être récompensés inchaAllah. Voici une liste non-exhaustive d’intentions nobles avant de voyager  :

• L’intention de nourrir sa foi
• L’intention de méditer sur la création d’Allah
• L’intention de renforcer les liens familiaux 
• L’intention d’apprendre et de partager des connaissances
• L’intention de rendre visite à sa famille
• L’intention d’aider la population sur place / faire de l’humanitaire 
• L’intention de se déconnecter des préoccupations matérielles et se recentrer sur l’essentiel
• L’intention de cultiver la gratitude envers Allah 
• L’intention de visiter les mosquées et profiter de la science des savants
• L’intention de s’ouvrir au monde, de favoriser l’apprentissage interculturel 
• L’intention de développer l’empathie
•  L’intention de travailler sur sa patience
• L’intention d’être dans le tawakkul (lâcher-prise, s’en remettre en Allah)

#2 – Choisir une destination muslim-friendly  

Lors de la planification de vos vacances, prenez en compte des destinations qui offrent des infrastructures adaptées à nos valeurs islamiques. Bien sûr, nous pensons en premier lieu aux pays musulmans , mais se limiter à cette liste serait bien dommage ! De nombreux pays sont très ouverts d’esprits , et proposent des structures dites “muslim-friendly” : restaurants halal, salle de prières dans les aéroports, mosquées dans les grandes villes, hôtels / piscines acceptant le burkini… etc. Vous serez surpris du nombre de pays ayant une vision totalement opposée à ce que l’on connaît malheureusement en France. Du monde anglo-saxon à des pays asiatiques comme le Japon, le touriste musulman peut réellement voyager en toute… spiritualité !

TOP 25 des meilleures destinations pour des vacances halal

En manque d’idées de pays à visiter pour vos prochaines vacances ? Voici deux listes non-exhaustives de pays musulmans touristiques et de pays dits « muslim-friendly ».

Liste de pays musulmans et touristiques :

• Arabie Saoudite
• Emirats Arabes Unis (Dubaï…)
• Bosnie-Herzégovine
• Ouzbékistan

Liste de pays non-musulmans et muslim-friendly :

• Royaume-Unie
• Ile de la Réunion

Vous souhaitez visiter un de ces pays mais sans savoir comment vous organiser? Rendez-vous en bas de l’article pour découvrir l’agence de voyages DEVELOP’MENT’ Voyages

#3 – Planifier des activités ludiques et spirituelles pour les petits et grands

Les vacances sont une opportunité de renforcer nos liens familiaux : loin du stress du quotidien, profitons-en pour passer du temps de qualité avec notre famille : enfants, parents, époux,grands-parents, cousins et tantes… on essaie d’oublier personne et de donner du temps à chacun !

Comment ? En planifiant des activités ludiques (jeux de société, quizz, jeux aquatiques…), des ateliers créatifs (créations, jardinage, couture, cuisine…), ou encore des activités en plein air (balade en forêt/à la mer, randonnée, pique-nique près d’un lac, barbecue en nature…). Prenez le temps de planifier des activités diverses qui correspondent aux besoins de chaque membre de votre famille.

Profitez-en aussi pour rythmer vos journées avec des pauses spirituelles : faire la prière collective, visiter des mosquées, réviser ensemble les sourates du Coran, lire ou regarder un film sur l’histoire des Prophètes, faire une assise de dhikr…  etc.

Ces activités permettront à votre famille de grandir spirituellement ensemble et d’approfondir votre compréhension de la religion.

La période des vacances est le meilleur moment pour instaurer de nouvelles habitudes spirituelles au sein de votre foyer. 

#4 – Jour J : L’importance de l’invocation du voyage en Islam

L’invocation du voyage, connue en arabe sous le nom de « du’a al-safar », occupe une place importante lorsqu’il s’agit de voyager. C’est une sunnah de notre Prophète Muhammad (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et elle revêt une signification profonde. 

En effet, lorsqu’un voyage est entrepris, il est recommandé de faire cette invocation spécifique, demandant à Allah d’accorder une protection et une facilité durant notre voyage. C’est une façon d’exprimer notre confiance totale en Allah, reconnaissant Sa souveraineté et Son pouvoir sur nous et sur toute chose , y compris le voyage et ses aléas. Elle est également une manière de rechercher Sa bénédiction tout au long de notre périple et de se rappeler que tout résultat favorable vient de Lui.

Que ce soit pour une longue ou courte distance, apprenons l’invocation du voyage en famille. Elle permet à chaque voyageur de se sentir en paix et rassuré, sachant qu’ils sont sous la protection d’Allah, même lorsqu’ils sont loin de chez eux.

« Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand. Gloire et pureté à Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous n’étions pas capables de les dominer. Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons. Ô Allah ! Nous Te demandons de nous accorder dans ce voyage la bonté pieuse, la crainte ainsi que tout acte qui Te satisfait. Ô Allah ! Facilite-nous ce voyage et raccourcis pour nous sa distance. Ô Allah ! Tu es notre compagnon de voyage et le successeur auprès de nos familles. Ô Allah ! Je cherche refuge auprès de Toi contre la fatigue du voyage, contre toute vue source de chagrin et contre tout malheur qui toucherait, nos biens et notre familles à notre retour. »

اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا البِرَّ وَ التَّقْوَى، وَ مِنَ العَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَ اطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَ الخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَ كآبَةِ المَنْظَرِ وَ سُوءِ المُنْقَلَبِ فِي المَالِ وَ الأَهْلِ

Allâhu akbar, Allâhu akbar, Allâhu akbar. Subhâna-lladhî sakh-khara lanâ hâdhâ wa mâ kunnâ lahu muqrinîn, wa innâ ilâ Rabbinâ la-munqalibûn. Allâhumma innâ nasaluka fî safarinâ hâdha-l-birra wa-t-taqwâ, wa min al-‘amali mâ tardâ. Allâhumma hawwin ‘alayna safaranâ hâdhâ, wa twi ‘annâ bu’dah. Allâhumma anta-s-sâhibu fi-s-safar, wa-l-khalîfatu fi-l-ahl. Allâhumma innî a’ûdhu bika min wa’thâi-s-safar, wa kaâbati-l-mandhar, wa sûi-l-munqalabi fi-l-mâli wa-l-ahl.

Source: Sahîh At-Tirmidhî n° 3388

#5 – Faire confiance à l’agence DEVELOP’MENT’ Voyages pour passer un séjour inoubliable, spirituel et familial ! 

Il est évident que planifier un séjour en famille de A à Z, prend énormément de temps. Pire, cela devient vite un casse-tête quand il s’agit d’organiser un séjour à l’autre bout du monde, dans un pays que l’on ne connaît pas encore !

Sans oublier nos exigences en tant que musulman :

• Trouver des hôtels avec des piscines/plages qui acceptent le burkini ou même non-mixtes, 
• Trouver des restaurants halals dans un pays non-musulman,
• Trouver des lieux magnifiques loin de la foule : plages, criques, lacs, pour être totalement tranquille…
• Trouver des mosquées dans un pays non-musulman…
• Savoir où aller pour rencontrer la communauté musulmane du pays, etc…

C’est pour répondre à ce besoin, et surtout pour créer un nouveau souffle dans le secteur du voyage éthique et spirituel, que l’agence de voyages DEVELOP’MENT’ Voyages a vu le jour.

C’est la solution idéale pour alléger sa charge mentale : économiser de ton temps, gagner en tranquillité et surtout VIVRE un voyage tout confort sans se soucier de l’organisation !

Cette agence est dotée d’une expertise et d’une connaissance approfondie des destinations Muslim-friendly. Elle propose des séjours tout confort, authentiques, et majestueux conçus pour répondre aux besoins des familles musulmanes, incluant des activités et des visites en lien avec la spiritualité et la culture islamique.

C’est d’ailleurs la 1ère agence à proposer un circuit 100% muslim friendly dans ce pays à l’autre bout du monde : Le Japon et la Corée du Sud !

Fondée par un couple amoureux du voyage , cette team se plie en 4 pour vous offrir un voyage qui ravira vos yeux et nourrira votre coeur.

Partons d’ailleurs à leur rencontre pour connaître leurs histoires.

Interview avec les fondateurs de l’agence de voyages à éthique musulmane DEVELOP’MENT’ VOYAGE

As salam alaykoum soumia et fares dif   vous êtes les co-gérants de l’agence de voyages develop’ment’ voyages, racontez-nous comment vous est venu l’idée de lancer ce beau projet, en couple  .

Fares et moi avons commencé en 2010 à organiser des voyages halals, pour groupes musulmans. En fait, c’est venu par un intérêt commun envers la période d’al-Andalus. J’étais à ce moment-là étudiante en LLCE espagnol et donc passionnée par l’histoire et la littérature d’Espagne. Fares était à ce moment-là imam-khâtib, diplômée de sciences politiques et de sciences de l’islam. Donc on a mutualisé nos compétences avec d’une part Fares qui a la capacité à donner un véritable accompagnement spirituel et garantir un cadre éthique et convivial.  De mon côté, avec mon profil de chercheuse universitaire et l’amour des langues, à cette époque, je contactais les partenaires (hôtels, restau…), j’accompagnais et traduisais sur place pour nos voyageurs mais aussi avec nos interlocuteurs locaux. Aujourd’hui on a tous deux évidemment beaucoup plus de responsabilités et tâches professionnelles.

Petit à petit, on est passés de groupes de jeunes à des groupes familiaux et puis nos voyageurs qui aimaient notre ambiance nous demandaient de nouvelles destinations et on en avait aussi envie. On a donc créé de nouveaux circuits halals en Turquie (Istanbul, Antalya…), à Londres, en Algérie (désert, littoral…) , en Bosnie-Herzégovine, au Japon, parmi elles plusieurs destinations que nous avons eu plaisir à proposer en précurseurs.

En 2018, nous avons décidé de passer à l’étape logique : créer notre agence DEVELOP’MENT’ Voyages immatriculée chez Atout France (opérateur unique de l’État en matière de tourisme) pour pouvoir avoir tous les agréments et garanties du tourisme. On est aujourd’hui adhérents des Entreprises du voyages, de l’APST (garant financier), mais aussi IATA (un des plus gros agréments) mais aussi pour développer nos partenariats auprès de fournisseurs. Aujourd’hui, alhamdoulillah on se dédie à 100% à notre agence de voyages à éthique musulmane. 

Quelle est la différence entre votre agence “DEVELOP’MENT’ Voyages “ et une agence de voyage lambda ? À quels besoins répondent vos services ? Qu’est qui fait votre spécificité ?

Notre agence de voyages est une agence familiale qui a la spécificité d’être à éthique musulmane spécialisée groupe, proposant aussi d’autres services (forfaits vols+hôtels, hôtels halals, séjours parc d’attractions…). Là où on se distingue beaucoup c’est sur le fait que nous agissons en tant que créateurs d’itinéraires comme les Tours Opérateurs.

On ne vend pas simplement un voyage, on le crée, on le teste, on le perfectionne et lorsque c’est enfin prêt, on le commercialise.

Cela nous permet de rester “maître” de nos voyages et d’éviter les mauvaises surprises. De plus, en ayant la main sur chaque détail, nous garantissons à nos clients une qualité de service extrêmement satisfaisante. Parfois les gens ne savent pas tout cela (ils ne voient pas la partie cachée de l’iceberg) mais une fois le voyage testé alors ils se rendent compte qu’ils en ont eu largement pour leur argent et même plus et que notre rapport qualité-prix est difficilement comparable. Créer nos propres itinéraires et programmes permet de proposer des voyages qui nous ressemblent et correspondent aux profils et attentes de nos voyageurs.

Nous sommes aussi une agence de voyages à éthique musulmane qui propose des voyages adaptés aux associations, aux écoles de mosquées, etc. avec des offres adaptées à leur public (jeune ou pas) et leur budget. En plus des voyages, nous sommes aussi l’interlocuteur privilégié des assos qui veulent organiser une sortie groupe ou séjour groupe en parc d’attractions (grâce à nos nombreux parcs dont nous sommes agréés) ou ailleurs. Nous garantissons les meilleurs tarifs, jamais plus chers que les tarifs qu’ils obtiennent directement auprès des parcs et apportons aussi conseils et la logistique quand nécessaire.

Nous disposons à la fois d’une agence physique (nos bureaux actuellement à Bondy) pour recevoir nos clients, les rencontrer, recevoir leur paiement en chèques vacances ANCV et recevoir nos partenaires commerciaux ou clients associatifs, mais aussi d’ un site web moderne permettant la réservation en ligne sécurisée. Sur notre site on trouve aussi la réservation via affiliation pour d’autres prestations (hôtel Halalbooking en Turquie ou ailleurs dans le monde, vols Transavia…) que nous proposons en réservation en agence avec notre équipe mais pour le site web c’est uniquement via l’affiliation ce qui permet aux voyageurs souhaitant consommer engagés de soutenir notre agence même en réservant à distance leur propres vols, hôtels, tickets d’entrées, etc.

Nos services d’agence de voyages à éthique musulmane répondent à différents besoins personnels. Chacun vient avec un objectif différent. Il y a celles et ceux qui n’aiment pas ou ne savent pas préparer un voyage de A à Z ou n’ont pas le temps à cause du travail, etc. C’est notre métier donc c’est plus facile pour eux de réserver un circuit déjà préparé par notre agence.

• Il y a celles et ceux qui cherchent à voyager en groupe, pour l’ambiance, le côté social et fraternel, car dans les voyages de groupe, on crée forcément du lien, on vient peut-être seul-e mais on repart toujours en grande famille mashâaLlah.
• Il y a celles et ceux qui ont besoin d’un nouveau départ dans leur vie ou dans leur cheminement spirituel. Alors ils viennent aussi pour trouver ce cadre favorable à l’épanouissement spirituel.
• Il y a aussi celles et ceux qui viennent réserver soit pour leur adolescent qu’ils viennent nous confier et ceux qui nous confient leurs parents ou un des deux parents âgés parce qu’ils cherchent à les faire voyager dans un cadre sécurisé familial sans se soucier de leur prise en charge.
• Il y a les familles, qui viennent avec enfants et ados pour leur faire découvrir l’islam autrement, à travers le voyage, les visites, le groupe, les rappels, etc.

Je me souviens de cette famille venue à 6 dont un des enfants avait dit à sa maman “Maman, je suis fier d’être musulman” à l’issue d’un voyage en Andalousie. 

• Il y a celles et ceux qui viennent car ils savent que nous avons mis en place un certain nombre de services adaptés (mosquées, piscine pour femmes, etc.)

Bref, la liste est longue en réalité mais ça permet de voir à quel point alhamdoulillah nous sommes force de proposition dans la oummah et jouons un rôle central dans ce que le voyage peut être ou peut apporter à nos voyageurs et voyageuses muslim. Qu’Allah nous facilite à faire face à tous ces enjeux et à Le satisfaire.

Le Prophète (salla Llahou alayhi wa sallam) a dit : “Les gens les plus aimés par Allah sont ceux qui profitent le plus aux autres”. Donc nous allons essayer d’être utiles par tous ces services en procurant bi idhhniLlah bonheur, découvertes, émotions, sciences, spiritualité, satisfaction de nos participants, etc.place nos règles de vie pour le bien-être de tous…

La dimension spirituelle se ressent beaucoup dans vos séjours. C’est une valeur forte qui vous tient à cœur. Est-ce qu’aujourd’hui, vous trouvez que les musulmans sont de plus en plus nombreux à vouloir voyager dans le but d’une élévation spirituelle, dans le respect de l’éthique musulmane… ce qui fait l’émergence des voyages dits “halal ou muslim friendly”  ? 

Oui, tout d’abord il est important que le “chemin” emprunté (la destination) soit un moyen d’accéder ou de poursuivre le “cheminement”, qu’il n’y ait pas de coupure parce qu’on serait en vacances. Tout ce qui est associé ou consommé avec foi a une saveur particulière, comme paradisiaque. Tout ce qui en est détaché ne peut avoir de bienfaits que sur le corps et non sur le cœur. Et nous cherchons à avoir les deux avec notre agence.

Le voyage est indéniablement une activité qui fait du bien, qui change l’esprit, qui nous déconnecte du quotidien, un break, des vacances… Mais ce n’est pas suffisant sinon on retournera dans notre quotidien sans aucun bagage bénéfique durable.

Le voyage sans spiritualité c’est nager la tête hors de l’eau (il n’y a presque que le corps qui en profite). Le voyage avec spiritualité, lui, t’aide à recharger tes batteries plus durablement ou plus efficacement et à t’imprégner des bienfaits qui sont présents en toi ou t’entourent.

Mais dans tous les cas, il y a toujours le voyageur qui cherche à augmenter sa foi,  qui a soif de foi et savoir, qui en ressent le besoin. Donc on essaye d’allier le beau (le voyage) au bon (la foi), comme ils disent l’utile à l’agréable…

Beaucoup ont déjà voyagé en groupe via des agences européennes non musulmanes avant de nous connaître. Ils ont pu nous témoigner que leur voyage étaient bien voire très bien en termes de visites et de prix mais qu’il y manquait toujours l’aspect éthique musulmane, l’aspect spirituel, les mosquées, etc. Donc oui, alhamdoulillah, les voyageurs préfèrent aujourd’hui investir dans un voyage muslim (il y a plein de termes existant au niveau mondial pour ce type de concept : voyage muslim-friendly, voyage halal, voyage éthique, voyage islamique, voyage musulman, voyage halal-friendly) avec cadre et/ou accompagnement spirituel. Et en famille ou seul c’est encore plus important. C’est un choix à faire.

C’est aussi le cas des parents de jeunes adultes qui sont rassurés de voir leurs enfants partir dans un groupe musulman qui respecte les valeurs de l’islam. Certaines mamans nous appellent pour poser des questions, etc ensuite elles envoient leurs filles en voyage avec nous en toute confiance. Nous en prenons soin comme nos propres familles.

La semaine passée par exemple deux sœurs venues réserver notre circuit balnéaire Turquie dorée à Antalya demandaient s’il y avait bien des piscines 100% femmes, des endroits où elles pourraient profiter de l’eau entre femmes. Et c’est bien le cas avec l’hôtel halal all-inclusive qu’on a choisi en extension balnéaire de 3 jours après la semaine de circuit (qui lui prévoit déjà plage femmes, etc.). Donc, cela fait carrément partie des choses que l’on essaye de proposer au maximum et c’est toujours apprécié alhamdoulillah. Et quand c’est dans des endroits “mixtes” on fait en sorte d’aller là où il y a le moins de monde ou personne (criques lors de croisières, etc.) et de mettre en place nos règles de vie pour le bien-être de tous…

Sous quelle forme, apportez-vous cette dimension spirituelle et éthique dans vos voyages organisés ?

Chaque voyage en fonction de la destination est forcément différent en termes de spiritualité. Si on parle des omras, forcément la préparation spirituelle commence avant le voyage avec nos réunions d’information, nos séminaires… Mais elle est tout de même constante d’une destination à l’autre alhamdoulillah. La dimension spirituelle est absolument essentielle dans nos voyages pour que nos voyages ne soient pas qu’une consommation de plus, qu’un moment de vacances ou un point d’arrivée à une destination. C’est faire en sorte que le voyage soit bénéfique et réponde par l’application du verset dans lequel Allah nous dit :

« C’est Lui qui vous a soumis la terre, parcourez donc ses grandes étendues et mangez de ce qu’il vous fournit » (Coran, 67:15). 

Bien sûr nous faisons en sorte d’organiser les temps de prière dans nos itinéraires en cherchant les mosquées ou en prévoyant un endroit dans la nature, ou encore dans les hôtels etc.

Ces prières obligatoires sont un vrai moment de repère et de retour à Allah pour se rappeler Allah, se rappeler que certes nous voyageons et que nous devons ces bienfaits (ce que nous voyons, découvrons, dégustons…) à Allah. 

La spiritualité sert dans nos voyages de point de départ dans la destination où nous allons et d’opportunité d’élévation de l’âme. Notre slogan est d’ailleurs “Des séjours halals qui grandissent l’âme !”. Ils grandissent l’âme par les douaa (la douaa du voyageur qu’on répète et médite, les douaa du soir, etc.) et lectures du Coran qui nous accompagnent (bus, assises, veillées…), par les rappels religieux, cultuels, liés à l’histoire de l’islam et des musulmans, par les rencontres que nous organisons avec les populations musulmanes locales (au Japon, en Bosnie et Croatie, etc.) ou les démunis (orphelins…) mais aussi par tout ce qui va venir toucher directement les coeurs des voyageurs y compris par le silence… Je parle là par exemple de la dimension méditative face à ce qui nous entoure en voyage. On prend souvent de nombreuses photos et vidéos comme pour immortaliser l’instant de peur qu’il nous échappe, mais les pensées profondes issues de la méditation ont un impact plus durable et bénéfique. C’est pour cela qu’on essaye de sensibiliser nos voyageurs sur l’importance en voyage de voir sans les écrans, de voir avec ses émotions, d’apprécier.

 D’ailleurs, Allah nous dit « Ne parcourent-ils pas la Terre afin d’avoir des cœurs par lesquels ils raisonnent, ou des oreilles par lesquelles ils écoutent ? Car ce ne sont pas les regards qui s’aveuglent, mais ce sont les cœurs qui sont dans les poitrines qui s’aveuglent. » (Coran, 22:46).

Ce verset nous rappelle à quel point notre rôle en tant que guides-accompagnateurs dans les voyages est essentiel lorsque nous parcourons le monde. Nous essayons de mener nos voyageurs à prendre le temps de voir avec le cœur, d’écouter avec son cœur, de laisser son cœur être touché par un rappel, un paysage, un moment de solitude, une rencontre avec l’autre, un instant présent, une sensation… 

Parfois notre accompagnement spirituel c’est aussi programmer ou improviser des moments de silence pour méditer, pour une introspection, pour un dialogue intérieur de soi à… soi vers Allah. Par exemple, dans nos circuits dans le Grand Sud algérien en plein désert de Djanet nous proposons les matins une marche méditative… 

Il y a eu aussi ces moments complètement déconnectés, lors de veillées spirituelles, pour ne penser qu’au sens, à cœur ouvert. Un moment inoubliable pour nos voyageurs où les larmes se sont enfin laissé couler, pas par tristesse mais par douceur de la foi : une sorte de lâcher prise qui devient une prise de foi.

C’est pour cela qu’Ibn Attallah as-Sakandari a dit : « Il n’est pas de chose plus profitable au cœur que de s’isoler pour entrer dans une réflexion profonde ». Alhamdoulillah qu’Allah nous permette de vivre ces moments en voyage.

En ce qui concerne l’éthique, on peut se poser la question de ce que cela signifie. Car au final chacun peut utiliser ce mot à sa propre sauce. Nous nous définissons comme une agence à éthique musulmane. C’est-à-dire que nous mettons en place un certain nombre de valeurs et principes moraux directement liés à notre religion l’islam dans notre démarche globale. 

Ainsi, elle s’appuie sur plusieurs axes dont principalement : 

• l’éthique commerciale (transparence, sens de l’engagement, pas de marketing abusif ou trompeur, ni de comm mensongère comme on en trouve malheureusement parfois…), 
• une éthique dans le choix des destinations (nous prenons soin de vérifier que les endroits où nous allons soient fréquentables, sécurisés, muslim-friendly…),
• l’éthique comportementale (on en parle dans la charte du voyageur afin d’adopter les meilleurs comportements tels que la pudeur et le respect pour un vivre ensemble agréable) 
• l’éthique alimentaire (on favorise la restauration halal, les restaurants propres…) 
• l’éthique solidaire et humaine qui consiste pour nous à soutenir des causes comme les orphelins (en Bosnie, en Algérie…), l’éducation et le savoir (distribution de Coran, etc.), on consomme de préférence auprès de professionnels musulmans…

En quelque sorte on est acteur engagé dans l’écosystème des musulmans dans le monde et réserver un voyage chez nous c’est être un maillon dans cette chaîne d’actions bénéfiques pour toutes et tous.

Quelle est la destination que vous avez le plus aimé visiter et que vous avez ensuite proposée dans votre agence ? Et pourquoi ? (chacun peut répondre en donnant les points + de la destination)

Soumia : De mon côté, à part Makkah et al-Madinah qui sont les meilleures destinations que j’ai pu faire en accompagnatrice hajj/omra plusieurs fois, c’est la Bosnie-Herzégovine qui a été une vraie surprise et une destination coup de cœur. La Bosnie-Herzégovine est une destination que nous avons choisie de proposer et faire découvrir aux voyageurs musulmans pour plein de raisons d’autant plus qu’elle est soit très méconnue (les gens ont du mal à la localiser dans leur tête) soit mal connue (l’image qui circule est souvent celle de la guerre qui a eu lieu dans les années 90 avec une certaine idée de peur).

La Bosnie-Herzégovine est vraiment une merveille. La nature y est abondante et intacte. Je n’ai jamais vu d’aussi belles cascades que là-bas. Les mosquées ottomanes de pierre, de bois, à l’architecture magnifique, les adhans qui résonnent dans les villes, la nourriture halal délicieuse…

Il y fait super beau et chaud en été comme dans le sud de la France et ça j’aime bien étant moi-même originaire de Provence. Et la population bosniaque est vraiment accueillante. C’est une destination muslim-friendly, familiale et propice au ressourcement. On peut trouver des hôtels où on privatise les piscines en créneau femmes, on peut se baigner en abaya ou burkini dans les rivières, les lacs, etc. c’est trop top surtout pour la nageuse que je suis ! On y retourne le mois prochain inshallah en groupe, avec des visites en Croatie aussi. Ça va nous faire du bien. Le choix des activités aussi est top : rafting, randonnées, promenades à cheval, tyrolienne, quad ou encore aller à la rencontre des mustangs bosniaques (chevaux sauvages) en liberté dans les plaines montagneuses. Bref, l’été dernier nous avons en plus pu financer une sortie pour les orphelins a vec qui nous avons passé la journée dans les montagnes. C’est juste inoubliable pour nous et nos voyageurs. Je me souviendrai à vie du petit Hamza qui ne parlait à personne mais est venu pour que je le porte. On communiquait dans un langage des cœurs soubhhanallah. 

Fares : Le voyage que j’ai préparé sur le terrain (et aussi en agence avec mon épouse) et beaucoup aimé c’est l’Algérie et pourtant je suis originaire de là-bas. Mais en préparant les séjours j’ai beaucoup appris et découvert des endroits magnifiques. Je n’avais pas pensé soubhanallah qu’on allait pouvoir voir une nature extraordinaire avec d’aussi belles plages, criques, et des grottes avec cette beauté.

L’Algérie était extraordinaire et pas du tout attendu. Deuxièmement, la qualité des services et des hôtels. Je n’avais imaginé qu’on pouvait avoir de tels hôtels haut de gamme. La chaleur humaine aussi était au rdv. J’avais un peu de crainte mais nous avons été agréablement surpris par leur chaleureux accueil, leur patience, leur aide… Franchement mashallah.

Et côté culturel et historique, ce fut passionnant avec des mosquées de plusieurs siècles, des citadelles, monuments, ruines,… Donc c’est vraiment top 1 pour moi ! C’est une destination que nous promouvons depuis 2019 comme nouveauté pour les musulmans de France avec d’abord le désert algérien (Grand Sud) avec Djanet et Tamanrasset (régions de la Tadrart Rouge, Tassili…) mais aussi les portes du désert. Aujourd’hui nous avons pu emmener plusieurs groupes qui sont revenus émerveillés et qui ont pu se ressourcer spirituellement avec le cadre exceptionnel et notre accompagnement. J’ai hâte de pouvoir reprendre la saison Sahara algérien. Nous continuons à nous former et développer nos connaissances en participant à des éductours (voyages-formations entre professionnels) dans lesquels nous sommes invités par l’Etat algérien alhamdoulillah afin de proposer les meilleures offres et faire connaître à un plus grand nombre l’Algérie dans sa globalité avec le désert (un classique) mais aussi avec nos circuits-création comme “ Beautés du littoral ” (le prochain départs sont en septembre 2023 inshallah puis été 2024) et ceux qu’on est en train de préparer. Ce qui est encore plus beau c’est que nos groupes en Algérie sont composés de Marocains, Tunisiens, d’Algériens (vivants et/ou nés en France ou parfois même nous rejoignant du Maghreb) et Européens “de souche”, comme quoi on arrive à dépasser les frontières mentales et à parcourir le monde ensemble alhamdouliLlah.

Je vous remercie Soumia et Fares pour votre retour d’expérience riche et inspirant. Bravo pour tout ce que vous faites ! qu’Allah continue de mettre Sa Baraka dans vos vies et vos projet et qu’Il nous permette de toujours voyager avec spiritualité.

Retrouvez les belles aventures de Soumia et Fares à travers le monde sur leur compte instagram où ils y partagent leurs souvenirs de voyages !

Ainsi, planifier un voyage familial et spirituel offre une occasion précieuse de renforcer les liens familiaux tout en nourrissant la foi de chacun. A nous, en tant que familles musulmanes, de créer des expériences inoubliables qui combinent exploration, découverte et connexion avec Allah. Que ce soit en choisissant des destinations Muslim-friendly, en formulant des intentions sincères, en encourageant l’apprentissage inter-culturel ou en s’ouvrant au monde avec curiosité et gratitude, chaque aspect du voyage peut être une source d’enrichissement personnel et spirituel. 

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Nos voyageurs témoignent :

Ce fut un voyage magnifique. L’équipe est bienveillante et professionnelle, les prestations étaient de qualité. L’ambiance au sein du groupe était très fraternelle. Nous avons eu la chance de visiter des sites incontournables avec des guides passionnants et passionnés. Ce fut une plongée dans l’âge d’or de la civilisation musulmane. Un séjour qui donne envie d’y retourner, je recommande fortement.

(…) J’ai passé un séjour inoubliable, riche sur le plan culturel, humain et spirituel. Je suis partie seule, mais j’étais en sécurité et j’ai rencontré de très belles âmes bienveillantes qui sont devenues mes amies et mes sœurs de cœurs. L’ambiance était familiale, fraternelle et chaleureuse. Les accompagnateurs organisateurs étaient bienveillants, à l’écoute et soucieux du bienêtre de chacun. Les temps de prière en groupe étaient respectés (…).

Ravie d’avoir été à Londres en votre compagnie et surtout pour une première expérience! De belles rencontres machaAllah parmi les voyageurs. Équipe au top et à l’écoute pour satisfaire les voyageurs (…). Barakallaofik à vous la team : Hamza, Ishrak, Karim et Aziz. Équipe dynamique,à l’écoute et très disponible machaallah pour leur patience et leur savoir qu’ils ont su nous faire partager Barak’Allah ou fihoum. Très beaux voyage, bonne ambiance, disponibilite de l équipe développement voyage.

Le séjour fut exceptionnel, que ce soit dans la préparation en amont, avant le départ et durant le séjour. (…) Je remercie Fares et son épouse, très à l’écoute, d’avoir su répondre à nos questions, que ce soit avant le départ ou pendant le voyage. (…) Nous avons passé de délicieux moments pendant le séjour : des moments d’écoute, d’échanges, notamment dans le cadre des dourous tenus par Fares, très éclairants et suivant un fil conducteur clair : la Sira du Prophète (sws). Ce voyage fut enrichissant. Les sorties (musées, Monts, grottes…) ont permis d’avoir une bonne dynamique, faisant échos aux dourous. (…)

Séjour très agréable avec l’agence develop’ment voyage. La piscine était merveilleuse et immense et le logement très beau et spacieux ( beaucoup plus que sur les photos) . Partir entre femme n’a jamais était aussi sécurisant, avec notre guide Soumia et un propriétaire sélectionné, pas de mauvaise surprise ! Merci pour tout ❤. 

Nous avons passé un excellent séjour (mes 3 enfants et moi) dans cette merveilleuse villa (…). On se sent tout de suite à l’aise dans ce merveilleux cadre et la piscine est immense et magnifique. On a qu’une envie : y retourner ! L’accompagnement par Soumia a été extrêmement bienveillant et agréable, on a pu faire de très belles sorties, découvrir plusieurs facettes de cette superbe région, bref ce fût un régal ! Vous pouvez partir avec l’agence DEVELOP’MENT’ Voyages les yeux fermés. Je recommande +++ (…)

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"Ce qui m’a convaincu, c’est que Guidisto n’accepte que des organismes sérieux. Grâce à ça, j’ai pu envoyer ma demande de contact sereinement." Guillaume, 4 semaines dans une ONG en Afrique du Sud

"Sur Guidisto, on trouve facilement beaucoup de projets intéressants. J’ai pu trouver beaucoup d’informations pour après choisir ce qui m’intéressait le plus. Ainsi, j’ai économisé beaucoup de temps et beaucoup de tracas." Charlotte, écovolontariat en Thaïlande

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Voyage solidaire humanitaire : faire une mission solidaire à l’étranger

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Guidisto co-signe de nouvelles recommandations pour la Stratégie de l’UE pour les droits de l’enfant

Si vous nous suivez depuis longtemps, vous savez déjà que nous prenons régulièrement position sur des questions liées aux droits des enfants. Depuis notre création, nous bannissons par exemple catégoriquement de notre portail toutes les missions de volontariat en orphelinat, qui nuisent au bien-être des... Lire la suite →

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Ecovolontariat afrique : la face cachée du bénévolat avec des lionceaux.

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Mission humanitaire en orphelinat : pourquoi nous excluons les projets avec des orphelins

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Voyage humanitaire

Par Elodie Mercier

Posté le 26 février 2021

1,6 millions de voyageurs par an choisissent la solidarité comme mot d’ordre pour leur séjour. De plus en plus fréquents, les voyages humanitaires permettent de découvrir de nouveaux horizons tout en donnant du temps aux populations locales. Cette démarche très louable sur le papier est pourtant l’objet de polémiques.

Depuis le début des années 2000 en France, on constate une forte demande des jeunes de 25 ans pour « partir faire de l’humanitaire », que ce soit en Amérique latine, en Afrique du Sud ou en Asie. Face au nombre limité de véritables missions humanitaires , des alternatives se sont développées : le voyage humanitaire ou le volontourisme, contraction de volontariat et de tourisme.

Dans le monde entier, les voyages humanitaires permettent de découvrir de nouveaux horizons tout en donnant du temps aux populations locales . Cette démarche très louable sur le papier est pourtant l’objet de nombreuses polémiques.

Qu’est-ce qu’un voyage humanitaire ?

Historiquement, le volontariat à l’international répond à un double enjeu : agir par solidarité auprès des personnes les plus vulnérables, et éduquer les personnes qui s’engagent pour en faire des acteurs de changement.

Le voyage humanitaire peut être défini comme un type de voyage au cours duquel le touriste donne de son temps au service des populations locales. Cette forme de voyage fondée sur la solidarité intervient parfois dans une situation de crise , à la suite d’une catastrophe naturelle, ou d’une guerre par exemple. Aujourd’hui, de nombreux projets visent le développement durable, conjuguant voyage éthique et préoccupation environnementale. Faire rimer vacances et bonne conscience en essayant de sauver la planète en voyageant.

Le tourisme humanitaire peut s’effectuer en autonomie , en partant avec des biens pour en faire le don, ou bien en lien avec une association locale pour donner un coup de main, ou encore en séjour organisé par des tours opérateurs. Sur le papier, un voyage humanitaire est l’occasion de mettre en œuvre un tourisme de partage , de tisser des liens humains plus authentiques, par opposition au tourisme de masse . On assigne souvent au voyage humanitaire une dimension utile et altruiste . Pourtant, au-delà des bonnes intentions des volontaires, il soulève de nombreuses questions. Quelles sont les conséquences du volontourisme ?

Voyage humanitaire : des pratiques controversées

De plus en plus de voyageurs choisissent la solidarité comme mot d’ordre pour leur séjour, espérant découvrir un pays tout en aidant les plus démunis . Mettre la main à la pâte pour s’imprégner de la culture et nouer des relations authentiques avec les habitants, c’est l’idée alléchante des voyages humanitaires.

La forte demande de ce genre de séjours a conduit à une marchandisation des missions humanitaires, bouleversant le sens même donné à l’action. Moyennant des sommes d’argent parfois importantes, des voyageurs partent pour un séjour en moyenne d’une dizaine de jours participer à des projets qui, in fine, n’ont aucun impact sur le terrain, ou pire, qui ont des conséquences néfastes sur les communautés sur place. Jouant sur la quête de sens des touristes en désir d’engagement, ces pratiques sont à l’inverse des valeurs et des principes du volontariat.

La manière la plus simple de repérer les arnaques du volontourisme ? L’argent. Une mission de volontariat est complètement gratuite, et parfois même rémunérée. Pour réaliser un voyage humanitaire, le bénévole paye sa mission !

Autre différence : les compétences. L’absence de compétences et de connaissances des volontaires questionnent aussi le sens de leur action. Tout le monde n’a pas sa place sur le terrain des ONG humanitaires . De grandes organisations essaient pourtant de dissuader le volontourisme : « l’humanitaire est un domaine complexe, avec des principes exigeants et qui requiert l’implication de personnes spécialement formées à cette fin » avertissent des campagnes de sensibilisation.

L’idée selon laquelle les ressortissants de pays développés du Nord peuvent servir les habitants des pays en développement du Sud n’est pas sans rappeler une idéologie néocolonialiste selon laquelle ces derniers auraient besoin d’une aide extérieure pour gérer les crises. Cela porte un nom : le « complexe du sauveur blanc » véhicule des stéréotypes sur l’assistanat des pays du Sud et méconnaît fortement les réalités du terrain. De plus, il fait des personnes et de leur misère une attraction touristique particulièrement populaire auprès des autres (sur les réseaux sociaux), permettant du même coup de gagner une bonne conscience .

Projects Abroad organise ainsi des voyages permettant à des jeunes dès 16 ans d’effectuer des actes médicaux sans aucune qualification, ce qui semblerait une aberration en France. L’organisation est par ailleurs largement pointée du doigt pour faire de la solidarité un business fortement lucratif. Sans oublier que les missions pourraient être effectuées par la main d’œuvre locale, au profit de la création d’emploi.

Bien sûr, il est plus facile de partir faire du volontourisme sur des missions accessibles sans compétence , ni diplôme. Vous êtes-vous déjà poser la question de savoir si la même chose serait possible en France dans ces conditions. ? A l’étranger, on voit des Français donner des cours d’anglais à des enfants au Vietnam, sans expérience ni compétences dans l’enseignement. Sans les compétences nécessaires, les actions de ces volontaires ont un impact très limité , voire inexistant.

Les voyages humanitaires peuvent même paradoxalement avoir des impacts néfastes sur la population locale . L’inadéquation des projets aux besoins locaux est parfois criante. Au Cambodge, par exemple, de nombreux orphelinats ont été construits à la suite de leur succès auprès des touristes. Les enfants accueillis ont parfois toujours des parents, notamment défavorisés, mais leur ont été retirés pour attirer les volontouristes. Les missions touristiques dans les orphelinats sont également nuisibles aux enfants, puisqu’elles leurs font subir des départs et des séparations très fréquentes.

Ainsi, l’honorable démarche initiale du voyage humanitaire est aujourd’hui perturbée par les dérives commerciales et les logiques du tourisme de masse qui la touchent.

Comment se prémunir des dérives du voyage humanitaire ?

Les offres de « voyage humanitaire » ou « tourisme humanitaire » sont nombreuses. Elles diffèrent du tourisme solidaire . Lors d’un voyage solidaire, une partie de la somme payée revient à une organisation ou une association promouvant le développement local. Le tourisme humanitaire se différencie également de l’éco-volontariat, qui ne s’effectue pas non plus dans une situation de crise et qui vise exclusivement la préservation de l’environnement, ainsi que du tourisme communautaire , où le voyageur est hébergé chez l’habitant. Mais la limite peut parfois être difficile à reconnaitre entre des voyages solidaires, du tourisme humanitaire, et des missions de volontariat sérieuses, de service civique ou autre chantiers internationaux .

Au lieu de pratique un tourisme humanitaire, pourquoi ne pas vraiment s’engager avec des organismes sérieux ? Il existe des volontariats encadrés pour partir en mission pendant 12 mois dans le monde entier, avec Volontariat de Solidarité Internationale (VSI), ou encore le programme EU Aid Volunteers , pour lesquels des compétences spécifiques sont exigées.

D’autres dispositifs existent, comme le Service civique à l’international , ou les chantiers internationaux, qui remettent au centre l’esprit de découverte interculturelle et l’apprentissage mutuel.

L’exemple de Freepackers remporte pas mal de succès auprès des étudiants désireux de partir en stages dans des ONG à l’étranger. Celles-ci manquent de ressources humaines dans certains pays d’action. Freepackers a décidé de rendre visibles les ONG partenaires. L’organisation oriente les volontaires vers des projets humanitaires en faveur des animaux , de la protection de l’environnement , dans un seul but : développer la solidarité internationale. Freepackers propose par exemple de partir en Afrique du sud pour participer à un projet de protection des félins et des animaux sauvages. Sur place, une ferme refuge accueille des jeunes pour mener à bien cette mission de protection des animaux et félins locaux.

Il existe de multiples initiatives de bénévolat solidaire et responsable . France Volontaires permet de trouver la bonne information et d’être mis en relation avec des projets humanitaires. L’organisme rappelle qu’avant de s’engager, il faut prendre le temps de se poser les bonnes questions. Pour vivre une expérience de volontariat international utile, pour les individus que l’on va côtoyer comme pour soi, il faut réfléchir à la forme d’engagement en adéquation avec ses motivations et son profil. Après seulement, on peut prétendre à partir en mission humanitaire à l’étranger . On peut aussi se demander si on est vraiment obligé de partir loin pour faire quelque chose de bien. Pourquoi ne pas s’engager dans des organisations de proximité œuvrant pour la solidarité internationale ?

L’exemple de Double Sens pratiquant un tourisme participatif

Si vous ne souhaitez pas vous engager pour un volontariat international mais chercher un voyage différent, adressez-vous à Double Sens . Labellisé ATR, l’agence de voyage Double Sens pratique un tourisme durable depuis 2006.

Loin du volontourisme, l’équipe propose des voyages participatifs et des expériences en immersion pour créer une rencontre privilégiée avec les populations locales. Dans une logique de tourisme solidaire, une partie du montant de votre séjour finance des micro-projets aux communautés qui vous accueillent. Avec vos hôtes et des experts locaux, vous participez à un projet qui a du sens dans le domaine de l’agriculture durable, la cohabitation Homme / Animal , les micro-chantiers, la protection de l’environnement, la restauration du patrimoine ou le troc de ressources naturelles . On ne visite pas seulement un pays, on vit un voyage engagé et humain en petit groupe.

Enfin, on peut rappeler que les voyageurs peuvent changer les choses à leur façon sans pratiquer un voyage humanitaire. Tout simplement en suivant les principes d’un tourisme responsable : participer à l’économie locale du pays, manger dans des restaurants locaux, passer une nuit chez l’habitant dans un village…

Pour poursuivre la lecture ...

L’Année du Maghreb

Accueil Numéros 25 Varia L’humanitaire islamique et les ON...

L’humanitaire islamique et les ONG musulmanes en France : quels registres de mobilisation ?

La focale de cet article porte sur les acteurs associatifs des causes humanitaires musulmanes, de leur genèse outre-Manche à leur affirmation comme des acteurs de premier plan en France, sans pour autant négliger le rôle des autorités publiques. Bien loin de l’uniformisation supposée à leur égard, l’article défend l’idée selon laquelle les associations humanitaires islamiques françaises usent de registres divers au moment de sensibiliser et mobiliser à leurs causes en contexte minoritaire. Deux catégories idéal-typiques permettent de saisir ces mobilisations selon qu’elles soient « attestataires  » ou «  contestataires  ». Au premier abord, la promotion d ’ un «  islam civil  » épuré de sa dimension communautaire, y compris par une mise à distance de l ’ identité religieuse, semble offrir plus de garanties d ’ être légitimé et de contractualiser avec les pouvoirs publics. Inversement, les ONG qui opteraient pour un registre véhément ou qui mettraient trop explicitement leur appartenance confessionnelle et intra-communautaire en avant, se verraient marginalisées dans leurs actions. Pourtant, l ’ analyse basée sur une observation ethnographique et participante de 2017 à 2020, complétée par des entretiens et une veille numérique, met à jour une attitude étatique paradoxale à l ’ égard des ONG musulmanes . À rebours de la rhétorique républicaine qui stigmatise les confessionnalismes, l ’ État délègue en pratique une partie de la gestion d ’ un public musulman à des associations elles-mêmes musulmanes. Les injonctions étatiques sont donc duales  : si les ONG musulmanes sont conduites à euphémiser leur dimension religieuse, elles sont dans le même temps mandatées en complément de l’action étatique pour intervenir au contact de publics majoritairement musulmans, au nom de leur « proximité culturelle » et de leur « plus-value islamique ».

The present article will focus on Islamic humanitarian organisations, from their roots in the United Kingdom to their settlement in France, without neglecting the role of public authorities. Though this is often treated as a homogeneous field, the present article claims that French Islamic humanitarian organisations use different registers to mobilize and raise awareness for their causes in the context of Muslims’ minority status in France. Two ideal-type categories help to classify these mobilisations depending on whether they use a register of “assertion” or “contestation”. At first sight, the promotion of a “civil Islam” purged of its communitarian aspect, coupled with a mitigation of the religious dimension of the association, seems to offer more guarantees to be legitimized by and to establish partnerships with state authorities. Conversely, vehement speeches, and the promotion of a religious and intra-communitarian aid, would contribute to marginalizing Muslim NGOs. However, this study based on ethnography and participant observation in France (2017-2020), supplemented by interviews and an online enquiry, brings to light the ambivalent attitude of French authorities towards Muslim NGOs. By contrast with the republican rhetoric that stigmatizes faith-based differences, the French State entrusts Muslim associations with caring for Muslim beneficiaries. The injunctions imposed by the French State are thus twofold. Muslim NGOs are encouraged to minimize their confessional affiliation, but they are also incorporated within the State’s policy of intervention with sections of French society where Muslims are in a majority because of these NGO’s supposed “cultural proximity” and the sharing of a common Islamic identity.   

ينصب تركيز هذا المقال على الفاعلين الجمعويين المعنيين بالقضايا الإنسانية الإسلامية، بدءًا من نشأتهم في المملكة المتحدة ووصولًا إلى ترسخ وجودهم كأطراف فاعلة بارزة في فرنسا، وذلك بدون إهمال دور السلطات العمومية في هذا المجال. وبعيدًا عن النظر إليها نظرة توحيدية تنفي تعددها، يدافع المقال عن فكرة أن الجمعيات الإنسانية الفرنسية الإسلامية تستخدم سجلات مختلفة في سعيها للتوعية بقضاياها والتعبئة حولها، في سياق يمثل فيه المسلمون أقلية. وثمة فئتان من الأنماط النموذجية (catégories idéal-typiques) تتيحان فهم هذه التعبئة حسب كونها "توكيدية " أو "احتجاجية". للوهلة الأولى، يبدو الترويج لـ "إسلام مدني" مجرد من بعده المجتمعي، بما في ذلك بعد الهوية الدينية، وكأنه يمنح قدرًا أكبر من ضمانات الشرعية والتعامل بشكل تعاقدي مع السلطات العمومية. وعلى العكس من ذلك، تبدو المنظمات غير الحكومية التي قد تختار سجل الخطاب الحاد أو تُبرِز بشكل واضح للغاية انتماءها الديني والمجتمعي الإسلامي، عرضةً للتهميش في ممارستها لنشاطها. غير أن التحليل القائم على ملاحظة إثنوغرافية وبالمشاركة التي أجريت بين عامي 2017 و2020، واستُكملت بمقابلات ورصد رقمي، يكشف عن موقف متناقض للدولة تجاه المنظمات غير الحكومية الإسلامية. فعكس الخطاب الجمهوري الذي يَصِمُ الخطاب الطائفي، تفوض الدولة عمليًا جزءًا من شؤون المسلمين إلى جمعيات هي نفسها إسلامية. وبالتالي، فإن إيعازات الدولة مزدوجة فإذا كانت المنظمات غير الحكومية الإسلامية مدفوعة إلى تلطيف بعدها الديني فإنها في نفس الوقت مفوضة، في شكل مكمل لما تقوم به الدولة، للتدخل لدى جمهور مسلم في غالبيته، وذلك باسم "القرب الثقافي" وما تمثله هذه المنظمات من " قيمة مضافة إسلامية".

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Cet article a profité des conseils avisés de Marc-Olivier Del Grosso, Samia Kotele, Vanille Laborde et Guillaume Silhol. L’auteur remercie également Jonathan Benthall pour ses retours bienveillants sur une version précédente de ce texte.

Texte intégral

• 1 . L’intégralité du discours d’Emmanuel Macron est consultable en ligne. URL : https://www.elysee.fr (...)
• 2 . Les prises de position d’Emmanuel Macron à propos du « séparatisme islamique » et ses répercussio (...)

1 À l ’ automne 2020, les organisations humanitaires islamiques ont en France fait l ’ objet d ’ une attention politico-médiatique d ’ une ampleur probablement inégalée depuis les attentats du 11 septembre 2001 et la politique répressive qui en découla par la suite au nom de la «  war on terror   » initiée par l ’ administration Bush. En effet, dans son discours du 2 octobre 2020, dit «  Discours des Mureaux  », Emmanuel Macron s ’ en est pris aux associations «  qui ont pour raison d ’ être l ’ accompagnement des plus précaires ou l ’ aide alimentaire [et qui] déploient en réalité des stratégies assumées d ’ endoctrinement  » 1 , assimilant sous une étiquette homogénéisante l’ensemble des organisations non gouvernementales (ONG) musulmanes françaises à de potentiels vecteurs de séparatisme. L’interventionnisme présidentiel en matière de structuration de l’islam en France place les ONG musulmanes françaises dans le viseur des autorités publiques en raison de leurs supposées conduites « non-républicaines » 2 . À ce titre, Barakacity, une ONG humanitaire qui revendique une aide basée sur l’éthique islamique, est dissoute en conseil des ministres le 28 octobre 2020.

2 À rebours de cette agitation, les organisations humanitaires islamiques françaises agissent généralement dans une relative indifférence, leur absence de ( re)connaissance, en particulier au sein de la non moins hétérogène « communauté musulmane », étant sans aucun doute l’un des principaux griefs dont elles souffrent, avec la suspicion des pouvoirs publics et la méfiance des autres acteurs humanitaires et associatifs. Implantées essentiellement en région parisienne, mais également au sein des grandes métropoles françaises dans lesquelles elles interviennent, elles concilient actions transnationales de secours et solidarités de proximité, s’appuyant pour cela sur des ressorts religieux et le prestige de l’action humanitaire qui leur garantissent une capacité de mobilisation conséquente.

• 3 . Cet article s’inscrit plus largement dans le cadre d’un doctorat sur l’humanitaire islamique entr (...)

3 Le présent article ancré dans une sociologie politique des mouvements sociaux entend contribuer au balisage d’un objet encore méconnu, tout du moins en France, celui de l’humanitaire islamique 3 (Bellion-Jourdan et Benthall, 2003 ; Benthall, 2005, 2016, 2018 ; Fauzia, 2013 ; Martens, 2013 ; Petersen, 2015 ; Barzegar et El-Karhili, 2017). Alors que fleurissent les études sur l’islam en Europe – érigé en « incontournable des sciences sociales » (Amiraux, 2012) –, les ONG musulmanes demeurent un point aveugle de la littérature académique francophone. Les rares travaux en langue française délaissent le contexte national pour se focaliser sur la genèse et le déploiement international de ces organisations, principalement dans des contextes où l’islam est la religion majoritaire (Bellion-Jourdan, 2002 ; Ghandour, 2002), ou pour décrire l’un des segments de la solidarité islamique (Givre, 2016).

4 Ce désintérêt de la recherche peut s’expliquer par l’essor relativement tardif du paysage humanitaire islamique français qui, en dépit de son émergence dans les années 1990, ne connaît une très forte dynamique d’expansion qu’au tournant des années 2010. Par mimétisme, d’une certaine manière, les sciences sociales répondraient via une attention accrue au succès grandissant des ONG musulmanes. Pourtant, loin d’être demeurées « hors des radars », les ONG musulmanes sont mentionnées par les recherches sur l’islam en France, tout en restant périphériques, reflétant un possible manque de considération pour ces associations de la part des chercheurs eux-mêmes. Ainsi, les ONG musulmanes ne sont évoquées que de manière épisodique par les recherches sur le tissu associatif musulman (Cesari, 1998 ; Venel, 2004), étant bien souvent appréhendées comme de simples appendices des grandes fédérations musulmanes (Kepel, 2012) ou dans le giron des actions charitables menées par les mosquées. Elles tendent pourtant à s’en autonomiser, à mesure qu’elles développent des logiques d’actions qui leur sont propres.

5 Enfin, le peu d’intérêt pour les ONG musulmanes, et plus largement pour les ONG confessionnelles (Duriez et al. 2007), vient en écho à la cristallisation des recherches sur l’objet « religion », et plus précisément sur l’islam, autour de « controverses » (Göle, 2015), faisant fi d’un intérêt bien moindre du monde académique envers les rapports ordinaires au fait religieux. Une telle hypothèse se trouverait renforcée par la position hégémonique des politistes sur l’objet islam en France, ces derniers ayant tendance à reproduire les schémas des catégories analytiques de l’ É tat voire à penser leurs thématiques de recherche en miroir de l’agenda public (Geisser, 2012). Plus largement, faut-il voir dans ce désintérêt un biais épistémologique traduisant la difficulté à concevoir la religion comme un facteur de mobilisation d’action collective (Frégosi et Silhol, 2017 ; Galembert de, 2018) ?

6 Quoi qu’il en soit, la littérature sur les ONG à référent religieux et autres «  faith-based organisations  » ( Beaumont et Cloke, 2012) confirme qu’elles occupent une place ambivalente, le religieux étant longtemps resté un « facteur oublié » (Selinger, 2004), en dépit d’une réhabilitation progressive quant à ses apports dans les politiques de développement et l’action humanitaire (Fountain, 2013). Loin de réifier les organisations adossées à des logiques confessionnelles, de nombreuses recherches montrent par ailleurs l’entrelacement mouvant entre motivations religieuses, don de soi et altruisme (Siméant, 2001, 2009 ; Fassin, 2010), rendant périlleux l’exercice de classification entre associations qui seraient religieuses ou non (Ruiz de Elvira, 2015 ; Ruiz de Elvira et Saeidnia, 2021).

7 Cet article aura pour vocation d’apporter un regard exploratoire sur les mobilisations humanitaires musulmanes en France, entendues ici dans une acceptation extensive comme « un agir-ensemble intentionnel , marqué par le projet explicite des protagonistes de se mobiliser de concert. Cet agir ensemble se développe dans une logique de revendication , de défense d’un intérêt matériel ou d’une ‘cause’ » (Neveu, 2002, p. 9). Les études sur les mobilisations de groupes dits « minoritaires » en France constituent désormais un objet bien balisé par la recherche (Chuang, 2017 ; Célestine, 2018), qu’il s’agisse des mobilisations des descendants d’immigrés (Beaud et Masclet, 2006), ou de la participation politique et des mobilisations musulmanes (Nielsen, 2013 ; Talpin et al. 2017). Aux côtés de la cause altermondialiste (Peace, 2015) ou d’une mobilisation culturelle conduisant à l’émergence d’une « société du spectacle islamique » (Boubekeur, 2007), ce sont les mobilisations contre l’islamophobie (Asal, 2017) et les mobilisations pour la cause humanitaire qui sont les plus fédératrices. Alors même que les différents acteurs engagés dans la course à la représentation de l’islam hexagonal connaissent des fortunes variées (Zeghal, 2015 ; Dazey, 2018), les ONG musulmanes s’affirment comme des acteurs majeurs de l’islam en France. Longtemps focalisées sur des revendications liées à la pratique et aux obligations cultuelles comme l’obtention de lieux de culte, ou de carrés de cimetières, les mobilisations musulmanes se recentrent sur l’offre de l’enseignement privé confessionnel au tournant des années 2000. La manière dont les opérateurs musulmans se saisissent des causes humanitaires et le succès des ONG musulmanes laissent penser que l’humanitaire s’annonce comme le « nouvel âge » de l’associationnisme musulman.

8 Il est communément admis de distinguer les mobilisations des musulmans en France et en Europe selon trois grands axes : religieux, socio-politique et identitaire (Frégosi, 2009). Je fais l’hypothèse que les mobilisations musulmanes autour des causes humanitaires échappent à cette typologie, ou du moins s’inscrivent de manière transverse et selon des intensités variables, dans l’ensemble des axes évoqués. Sans nier les déterminants de ces mobilisations, les ressources ou les processus de (dé)politisations à l’œuvre, cet article entend s’intéresser prioritairement aux différents cadrages et registres des mobilisations humanitaires musulmanes (Benford et Snow, 1988 ; Goffman, 1991), lesquels apparaissent comme les mieux à même de balayer les multiples manières d’agir collectivement au nom de l’islam et des principes humanitaires en France aujourd’hui.

9 Bien loin de l’uniformisation supposée par le propos introductif, j’entends interroger l’idée selon laquelle les associations humanitaires islamiques françaises usent de registres divers au moment de sensibiliser et mobiliser à leurs causes en contexte minoritaire. Selon quels registres les organisations humanitaires islamiques (se) mobilisent-elles en France ? Que nous disent les cadrages de ces mobilisations sur les relations entre les ONG musulmanes, leurs publics cibles et les pouvoirs publics ?

• 4 . L’originalité de cette recherche réside dans la volonté de saisir au plus près l’action humanitai (...)

10 La focale de l’article portera plus directement sur les acteurs associatifs des causes humanitaires musulmanes, de leur genèse outre-Manche à leur affirmation comme des acteurs de premier plan en France, sans pour autant négliger le rôle des autorités publiques. Nous pourrions classiquement envisager que la promotion d’un « islam civil » (Sèze, 2015 ; Dazey, 2019) épuré de sa dimension communautaire, y compris par une mise à distance de l’identité religieuse, offre plus de garanties d’être légitimé et de contractualiser avec ces dernières. Inversement, les ONG qui opteraient pour un registre véhément ou qui mettraient trop explicitement leur appartenance confessionnelle et intra-communautaire en avant, se verraient marginalisées dans leurs actions. L’observation empirique 4 laisse néanmoins supposer que les relations aux pouvoirs publics sont moins univoques qu’attendues, les injonctions étatiques envers les ONG musulmanes pouvant être duales : euphémiser la religion certes, mais dans le même temps être mandaté au nom d’une « islamité », effective ou fantasmée, pour intervenir auprès de publics (identifiés comme) musulmans.

Historique des mobilisations humanitaires musulmanes en France

11 Cette première partie ambitionne de revenir sur l’émergence de l’humanitaire islamique en Europe – d’abord au Royaume-Uni ensuite en France – pour en tirer des éléments de définition et de circonscription du sujet.

Venir en aide aux coreligionnaires lointains

12 L’apparition des organisations humanitaires islamiques présentes en Europe remonte aux années 1980. Dans un monde alors marqué par une logique d’affrontement bipolaire, il s’agit pour les agences de secours islamique d’intervenir auprès de populations musulmanes et de ne pas laisser le monopole de l’aide à des acteurs (ONG, agences étatiques, etc.) perçus comme occidentaux. Le conflit afghan (1979-1989), qui voit s’affronter les USA et l’URSS, sert de « catalyseur » (Bellion-Jourdan, 2002, p. 57) aux organisations de secours islamique, qui évoluent vers différentes formes d’engagement, représentatives de la pluralité des modalités d’expression religieuse et témoins de leur concurrence. Jérôme Bellion-Jourdan synthétise cet engagement pluriel sous la forme de trois figures idéales-typiques – celles du médecin , du militant et du combattant – qui s’entrecroisent originellement puis entament une progressive distinction.

13 Quelques années plus tard, la guerre en Bosnie (1992-1995) joue également un rôle fondateur. Qualifié à ses débuts de « nouvelle Palestine » ( Benthall et Bellion-Jourdan, 2003, p. 128), le conflit bosniaque fait une fois encore appel à la solidarité intra-confessionnelle de la Umma , la communauté musulmane, en vue de secourir les « frères » musulmans des Balkans. Durant le conflit, les tendances esquissées en Afghanistan se distinguent plus clairement. Les médecins se concentrent désormais sur l’activité de secours, laquelle se séculariserait et se mettrait en adéquation avec les standards humanitaires occidentaux via un processus que Jérôme Bellion-Jourdan (2002, p. 54) qualifie de « contestation-réappropriation ». En d ’ autres termes, les organisations humanitaires islamiques augmentent leurs capacités d’action, élargissent leurs équipes de salariés et leurs moyens budgétaires. Elles adoptent des nouvelles modalités techniques de collecte de fonds et recrutent sur des critères de compétences « professionnelles » et non plus uniquement sur les croyances idéologiques de leurs militants.

14 En cela, la Bosnie cristallise plusieurs tendances fortes qui vont structurer le paysage humanitaire musulman français.

15 La Bosnie représente tout d’abord la mobilisation humanitaire des musulmans français auprès de leurs coreligionnaires en détresse, et réactive le devoir pour les musulmans de porter assistance à la Umma dans le besoin. Selon le hadith  communément repris à l’époque, « le corps des croyants est un et lorsqu’une partie a mal, c’est l’ensemble du corps qui souffre » (Bellion-Jourdan, 2002, p.57). Deuxièmement, bien qu’il se déroule en dehors des frontières nationales, ce conflit marque les esprits par sa proximité géographique, étant bien souvent décrit comme « aux portes de l’Europe ». Se dessine ainsi une dialectique entre le « proche » et le « lointain » structurante pour les ONG musulmanes françaises (Faure, 2021). Enfin, la difficile cohabitation sur le terrain avec les acteurs non-musulmans, notamment les agences onusiennes ou les grandes organisations confessionnelles américaines, met en lumière les défis auxquels ces ONG sont aujourd’hui encore confrontées : revendication d’une appellation musulmane, intervention auprès d’un public confessionnel « communautaire », accusations de prosélytisme, etc.

Des origines britanniques

• 5 . Principalement la International Islamic Relief Organization (IIRO ou IIROSA) et la World Assembly (...)

16 C’est dans ce contexte international chargé qu’apparaissent les premières organisations humanitaires musulmanes européennes, créées tout d’abord au Royaume-Uni. Bouleversé par la famine dans la Corne de l’Afrique, le Docteur Hany El-Banna, alors étudiant en médecine, fonde l’ONG Islamic Relief en 1984 à Birmingham, tandis que Muslim Aid voit le jour l’année suivante dans l’est de Londres. Ces «  Muslim charities  » s ’ affirment rapidement comme les figures majeures du champ – rivalisant puis supplantant les organisations d ’ origines saoudiennes 5 sur le déclin (Benthall, 2018) – et implantent des bureaux de collectes dans plusieurs pays européens, y compris en France.

• 6 . En guise d’illustration, les responsables français du Secours islamique France ont été pendant pl (...)

17 La gestion à distance des bureaux français est confiée, du moins dans un premier temps, à des étudiants étrangers originaires du Maghreb, venus en France dans le cadre de leurs études et proches de l’islam militant 6 . Ainsi le Secours islamique France ouvre en 1991, d’abord comme antenne relais d’Islamic Relief puis comme structure indépendante. Par la suite Muslim Hands (créée en 1993 à Nottingham), Human Appeal (fondée en 1991 à Manchester) et Human Relief Foundation (ouverte en 1991 à Bradford) inaugurent également des antennes de collectes afin de recueillir les dons des musulmans français soucieux de venir en aide à leurs coreligionnaires. Ces antennes ont donc pour fonction initiale de servir de relais à leurs « maisons-mères » britanniques, la France étant vue prioritairement comme un marché de donateurs musulmans indispensable au rayonnement de ces associations. En cela, les associations agissent surtout à l’international et leur action en France consiste à effectuer une action de fundraising et de fidélisation des donateurs musulmans français. Il s’agit alors de mobiliser des donateurs et des bénévoles, mais aussi d’informer sur l’état du monde et de se faire les caisses de résonnance de la Umma qui souffre.

• 7 . Citons les legs coloniaux qui ont joué sur l’histoire des diasporas musulmanes, les relations ent (...)

18 Au prix d’une autonomie chèrement acquise, le Secours islamique France s’émancipe de sa tutelle britannique sous l’égide d’Islamic Relief en 2006, émancipation qui contribue fortement à en faire la « figure de proue » du paysage humanitaire musulman français. Cette scission emblématique exemplifie un certain nombre de facteurs inhérents à la gouvernance d’une ONG transnationale entre deux pays marqués par des différences profondes 7 et entra î ne une recomposition du champ humanitaire musulman franco-britannique, en raison de l’autonomie négociée (ou consentie par crainte que cette indépendance ne fasse « tache d’huile ») par les branches des autres ONG britanniques telles Human Appeal et Muslim Hands par exemple.

Un humanitaire islamique « made in France » (2010-2020)

• 8 . Parmi les fondateurs de ces ONG beaucoup sont issus du monde de la communication ou de l’informat (...)

19 À ces associations d ’ origine britannique qui «  francisent  » leur statut et leur référentiel d ’ action vient se greffer depuis une dizaine d ’ années une nouvelle génération d’associations, qui, contrairement aux précédentes, sont créées par de jeunes musulmans nés et socialisés en France. Parmi celles-ci, on compte Barakacity, née dans le Val d’Oise, Ummah Charity, basée à Creil, ou LIFE, dont le siège social se trouve à Paris. Bien souvent les porteurs de ces nouvelles associations n’ont pas (ou plus) su trouver leur place au sein des associations de la première génération. Lassés d’être peu écoutés ou bridés dans leur enthousiasme par l’aval indispensable des décisionnaires britanniques, ils capitalisent sur leur expérience associative et les compétences techniques issues de leur background professionnel 8 qu’ils réinvestissent pour mettre sur pied un humanitaire d’un nouveau genre, fortement basé sur les réseaux sociaux et la communication en ligne. Le recours aux outils virtuels et communicationnels, en particulier via des campagnes vidéo à l’esthétique soignée, leur permet de rapidement lever d’importantes sommes et de bouleverser le paysage de l’humanitaire musulman. En 2012, l’ONG Barakacity collecte ainsi plus d’un million d’euros en une semaine grâce à une campagne intitulée « L’eau c’est la vie ».

• 9 . Muslim Hands France déclare ainsi sur son site internet intervenir dans plus de quarante pays, UR (...)

20 Les nombreuses zones d’opérations de ces associations «  multi-causales  » – qui interviennent autour de l’accès à l’eau, de l’ éducation , de programmes alimentaires d’urgence, ou suite à des catastrophes naturelles, dans de nombreux pays 9 – les distinguent d’autres ONG musulmanes dites « uni-causales » qui, elles, se concentrent sur une thématique, souvent liée à un conflit (Palestine, Syrie) ou viennent en aide à une population ciblée (les Rohingyas). On peut citer  : le CBSP (Comité de bienfaisance et de secours aux Palestiniens aujourd’hui suppléé par Humani’Terre) acteur emblématique de l’associatif musulman de par son ancienneté (il voit le jour dans les années 1990)  ; Syria Charity qui s’affirme comme la plus dynamique des nombreuses associations mobilisées depuis le début de la crise syrienne  ; ou le collectif HAMEB (Halte aux massacres en Birmanie) qui soutient les Rohingyas.

La popularité des ONG musulmanes

21 Devant la pluralité des causes défendues et la grande labilité du terme « humanitaire », la labellisation extérieure en tant qu’ONG « musulmanes » ou « islamiques » a souvent été l’objet de négociations. Cette terminologie a parfois été réfutée par certains membres d’associations qui ont refusé de me rencontrer car ils ne souhaitaient pas que leur association soit décrite (uniquement) comme « musulmane ». Les appellations des associations renseignent sur les stratégies quant à leur identité religieuse – entre celles qui arborent une mention musulmane, ou celles qui, au contraire, préfèrent la tenir à distance –, mais ne sauraient constituer un critère de classification suffisant. S’intéresser aux facteurs explicatifs de la popularité de ces ONG est un moyen de contourner l’enjeu de définition de l’objet.

• 10 . La zakat , parfois traduite comme « charité » ou « dîme », est l’aumône obligatoire dont doivent s (...)
• 11 . Contrairement à la zakat , la  sadaqa , aumône surérogatoire, n’est pas obligatoire, mais fortement (...)

12 . Sur la centralité des orphelins dans l’humanitaire islamique voir Benthall (2019).

22 La bonne santé de ces ONG s’explique sans doute en partie par leur propension à capter l’argent des donateurs musulmans selon des critères codifiés religieusement. Toutes les associations citées mettent en avant leur éligibilité à recevoir des dons et à les répartir dans des projets caritatifs conformes aux principes coraniques. Dans son étude de l’ «   humanitarisation du sacrifice musulman », Olivier Givre (2016) nous en offre un exemple éloquent : à travers un cahier des charges «  halal  », un chargé de mission d ’ une ONG musulmane française peut effectuer à l ’ autre bout du monde un sacrifice ( qurbani ) le jour de l’ Eid al-Adha ajusté aux attentes d’un donateur français. En cela, les ONG musulmanes institutionnalisent et popularisent une forme de don longtemps resté informel, comme la zakat 10 ou la sadaqa 11   pour lesquelles jusqu’alors les dons se faisaient via un transfert de fonds dans le pays d’origine, à travers des relations interpersonnelles ou étaient perçus comme le monopole des mosquées. En s’affirmant comme les principaux intermédiaires des dons religieux des croyants, qu’elles redistribuent ensuite aux plus démunis, les ONG concilient les impératifs humanitaires et les critères codifiés religieusement. Calquant leur calendrier de récolte de fonds sur les fêtes religieuses, elles collectent une grande partie de leurs fonds durant le mois du Ramadan, période à laquelle les dons sont plus fortement encouragés encore. Les ONG musulmanes sensibilisent sur des thèmes spécifiques – la figure de l’orphelin 12 ou la prédominance de l’eau sont ainsi des thématiques récurrentes, en raison notamment de leurs très nombreuses occurrences au sein du texte coranique, d’autant plus que le prophète a lui-même été orphelin – ou des causes « incontournables » comme la Palestine.

• 13 . Le profil « type » du bénévole musulman ne peut qu’être brossé brièvement ici et reflète toute la (...)

23 Le don de temps, sous forme de bénévolat, est également valorisé religieusement, y compris pour les personnes non éligibles à verser la zakat (faute d’atteindre le seuil minimal d’épargne), et qui souhaitent néanmoins consacrer leur temps libre à une action altruiste. Les associations musulmanes reposent grandement sur un vivier considérable de bénévoles pour mener leurs activités, en région parisienne et dans plusieurs grandes villes de province 13 . En dépit de leur popularité, les observations menées tendent néanmoins à prouver que les ONG musulmanes peinent (quand elles le recherchent) à attirer des donateurs ou des bénévoles non-musulmans. En témoigne l’étonnement accueillant mon arrivée sur le terrain – n’étant pas moi-même (identifié comme) musulman – qui se comprend d’autant mieux qu’à mon tour, durant quatre ans d’enquête, j’ai très peu croisé de bénévoles non-musulmans. Les aidants (donateurs comme bénévoles) qui contribuent à faire vivre les ONG étudiées sont dans leur écrasante majorité des musulmans. Les associations vivent principalement des dons individuels des donateurs musulmans, puisque rares sont en effet celles à pouvoir se targuer d’avoir des partenariats avec les institutions publiques.

Lignes de fractures au sein des ONG humanitaires islamiques françaises

24 Il s’agit désormais de décrire les stratégies employées par les organisations humanitaires islamiques en France. Notre analyse portera plus précisément sur leur relation aux pouvoirs publics, autour d’une division idéale-typique entre humanitaire « attestataire  » et humanitaire «  contestataire  ».

La fabrique d’une respectabilité 14 humanitaire

• 14 . Le concept de « respectabilité » ( respectability ), déployé à l’origine pour décrire les stratégie (...)
• 15 . Claire de Galembert (2003, p. 77) définit ce processus comme « l’action de l’État en faveur de la (...)

25 Les mobilisations humanitaires musulmanes doivent être entendues comme étant à destination d’un public multiple, en ce qu’elles s’adressent – a minima – aux coreligionnaires (ici pensés à travers les donateurs et bénévoles) et aux concitoyens, mais aussi à la figure étatique, frontalement ou non (Talpin et al., 2017, p. 31). S’agit-il pour elles d’œuvrer comme un partenaire étatique en prolongement de celui-ci, ou bien de chercher à pallier ses manques ? Longtemps, les ONG musulmanes sont demeurées dans l’œil du cyclone et dans l’orbite d’une suspicion étatique. Un basculement semble néanmoins s’opérer pour certains acteurs, la relation avec les pouvoirs publics passant d’une approche « sécuritaire » à une approche de « coopération », ces derniers étant désormais incorporés dans les dispositifs de lutte contre la précarité en France et à l’international. Cela fait écho au processus de « domestication de l’islam » (Galembert de, 2003) qui s’applique – à des degrés variables – au sein de l’humanitaire islamique français 15 . Si l’ É tat n’hésite pas à coopter les associations les plus conformes à ses orientations, s’arrogeant la compétence de «  définir l ’ islam légitime  » ( Fournier, 2009), cela implique corrélativement d ’ en exclure d ’ autres jugés non conformes .

• 16 . Selon Marie Juul Petersen (2015), tandis que les ONG islamiques européennes, profondément ancrées (...)

26 La « quête de respectabilité » humanitaire (Dazey, 2018) pose en de nouveaux termes la difficile équation qui chercherait à arbitrer entre l’idée de se fondre dans un modèle de l’humanitaire français (registre «  attestataire  » ), et celle de garder une autonomie et une indépendance critique vis-à-vis des instances publiques (registre «  contestataire  » ). Le continuum élaboré par Marie Juul Petersen à l’échelle internationale 16 – qui distingue les organisations de secours islamique qui inscrivent leur action dans un répertoire sécularisé de l’aide et celles promouvant une aide sacralisée – offre une première base d’approche pour dépeindre la situation des ONG musulmanes présentes en France, et leur positionnement entre enjeux internationaux et contextes nationaux voire locaux. Le clivage entre « registre sécularisé » et « registre sacralisé » semble corroborer l’idéal du modèle français dit « républicaniste  », a fortiori dans le climat actuel renforcé par la démarche volontariste impulsée par Emmanuel Macron en termes de régulation de l’offre religieuse musulmane. Il est fort probable que le constat selon lequel « une religiosité invisible sera perçue comme un signe d’une ‘bonne aide’, quand une religiosité trop visible sera un signe de ‘mauvaise aide’, de ‘fondamentalisme’ voire même d’‘extrémisme’  »  (Petersen, 2015, p. 57), s’applique assez fidèlement au contexte français.

27 La relation à l’ É tat et aux pouvoirs publics apparaît dès lors primordiale dans la capacité de ces derniers à « contractualiser » (Galembert de, 2003) avec les associations les plus conformes à leurs orientations, notamment par l’octroi de financements, d’agréments, ou par des accommodements plus informels au niveau local. Par anticipation vis-à-vis de ce contexte sécuritaire, les ONG musulmanes usent d’une grammaire des motifs légitimes (Rambaud, 2016) et déploient alors des stratégies diverses, allant du registre de l’islam civil voire républicain à des discours davantage «  contestataires  » . L’action des associations répond à des contraintes situées socialement et procède d’un travail de « grammaticalisation humanitaire », pour expliquer la légitimation d’activités, y compris celles critiques envers l’ É tat et ses normes.

28 Ainsi, un clivage s’opère entre les ONG humanitaires islamiques. D’un côté se trouvent celles montrant une logique d’acceptation du coût de la coopération avec les acteurs publics, au prix d’une euphémisation de leur dimension religieuse, qui risque de les couper de leur base militante. Et de l’autre côté, se trouvent des ONG qui privilégient plutôt la dimension confessionnelle aux dépens d’une coopération avec l’ É tat. Dans une perspective relationnelle, ceci suppose d’analyser ensemble le rapport en interne, et ce qui se passe en externe.

Axes de production des mobilisations humanitaires musulmanes

29 Un schéma des trois axes de la production de l’action collective permet de détailler le modèle humanitaire islamique « attestataire  », et de dépeindre en miroir, son pendant «  contestataire  ».

30 Le premier axe renvoie à l’euphémisation ou à l’ostension du marqueur religieux, selon que la dimension religieuse soit atténuée ou au contraire mise en avant. Un recalibrage de l’étiquette religieuse voire une évacuation stratégique de celle-ci, méthode employée par les associations de première génération, notamment par le Secours islamique, est le corollaire d’un islam civil, « modéré » voire « éclairé » aux yeux des pouvoirs publics. Inversement, une revendication trop affirmée de la religiosité de l’aide, ce qui est davantage l’apanage des associations de deuxième génération, sera considérée comme répondant à un islam « rigoriste » contraire aux visées républicaines.

31 Un second axe se réfère au terrain d’intervention des ONG : qu’il soit local, national ou global. Une telle approche donne à voir en creux le degré d’appartenance nationale dont les associations se réclament. Le registre «  attestataire  » tend à présenter un humanitaire islamique détaché des influences étrangères, mettant la transparence au cœur de la démarche, mais surtout promouvant une aide partie prenante de la solidarité nationale. Ce que je propose de nommer humanitaire musulman patriotique peut alors être analysé à deux niveaux : tout d’abord dans le déploiement de missions humanitaires externalisées dans le but de co-porter la politique humanitaire française à l’international, mais aussi à l’échelle locale en instituant des actions de solidarité contribuant au bien commun (distribution de nourriture aux plus démunis, aide aux sans-abris et aux réfugiés, actions de sensibilisation, etc.). Cette dimension patriotique implique bien souvent de taire le côté vindicatif, d’éviter de se montrer critique à propos des carences étatiques en matière d’aide sociale comme humanitaire. En pratique, cela se traduit par une acceptation des catégories d’entendement étatiques, par exemple celle de réfugiés ou les critères définissant les indices de précarité.

32 Enfin, le troisième axe concerne les destinataires de l’aide, selon que l’association s’inscrive dans une logique de ciblage universaliste ou particulariste. Un ciblage universaliste implique que l’aide est dispensée sans distinction entre les bénéficiaires, au nom des principes humanitaires, en particulier celui d’impartialité. En d’autres mots, le ciblage des populations à secourir et aider doit se faire en vertu des besoins uniquement et non pas sur des critères d’appartenance confessionnelle et communautaire. À l’inverse, une aide priorisant l’aspect particulariste et intra-communautaire sera assimilée à un registre «  contestataire  » .

« Attestataire », « contestataire » : des distinctions relationnelles

33 Opter pour le registre «  attestataire  » ou «  contestataire  » est le fruit d’une oscillation continue. Ces deux registres dépeignent les actions des ONG musulmanes, qu’elles agissent en réaction aux injonctions étatiques, ou bien qu’elles recherchent du soutien, notamment celui d’acteurs humanitaires et sociaux généralistes. Par ailleurs, ces registres ont des répercussions auprès des publics cibles des ONG (les aidants musulmans) voire auprès de potentiels donateurs non-musulmans. L’usage d’un registre «  attestataire  » nécessite de mener de front un discours pédagogique en direction des pouvoirs publics comme des autres acteurs de l’aide, mais aussi à l’attention du groupe mobilisé, sous peine de se retrouver coupé de celui-ci. Ce travail d’«   équilibriste  » est parfois compliqué à réaliser au concret, comme en atteste cette responsable de l’antenne lyonnaise du Secours islamique France en mai 2017 :

On représente le Secours islamique, on est l’interlocuteur pour les bénévoles musulmans, pour les institutions religieuses, pour la communauté religieuse… Et d’un autre côté on est le Secours islamique, qui souhaite développer des missions d’actions sociales dans un cadre hors confessionnel, avec des partenaires qui sont très, très sensibles à cette question dès qu’on commence à parler de religion. Donc on est dans un discours toujours adapté à l’interlocuteur. On peut avoir un donateur qui va vouloir que son don aille à la communauté musulmane. La question est de voir comment ne pas perdre un donateur, parce que la grande majorité de nos donateurs est musulmane, mais comment assumer notre position d’ouverture. Donc il y a tout un travail, en disant que ce n’est pas notre posture. Certes les principaux pays où on intervient ont une population musulmane, mais il y a toujours cet équilibre à essayer de trouver.

• 17 . De nombreux bénévoles confient avoir longtemps eu peur de s’investir, craignant que cela ne rejai (...)

34 Le critère religieux se présente comme l’un des facteurs de cohésion du groupe. D’une manière classique, les donateurs risquent de se détourner des associations qui sembleraient trop conciliantes envers les directives étatiques, tandis que dans le même temps, le très fort contexte de suspicion qui pèse sur les ONG musulmanes ne doit pas être sous-estimé et peut jouer un rôle dissuasif sur l’engagement 17 .

35 Plus largement, les ONG qui inscrivent leur aide dans un registre « attestataire  » proposent, par retournement du stigmate goffmanien, une mise en forme acceptable de nombreuses revendications « minoritaires », qui apparaissent stigmatisées comme « communautaristes » lorsqu’elles sont exprimées uniquement comme « musulmanes »  ( Talpin et al. , 2017, p. 24). Peut-on y voir un mouvement comparable à celui de la finance islamique étudiée par Bochra Kammarti – qui à l’instar de l’humanitaire islamique se déploie en France et au Royaume-Uni –, et qui ambitionne en définitive moins de remodeler que de « pénétrer le système financier par la voie du ‘développement durable’  » ( Kammarti, 2017, p. 259) ? Le registre «  attestataire  » traduirait alors une attitude visant à intégrer l’humanitaire mainstream , souvent perçu comme « occidental », et les réseaux d’aide nationaux, davantage que d’en pointer les limites ou de s’inscrire en porte à faux vis-à-vis de ceux-ci.

36 Si cette stratégie dépeint assez fidèlement les trajectoires suivies par les associations les plus anciennes, aux premiers rangs desquelles le Secours islamique France, son application à un espace concurrentiel de l’humanitaire islamique entra î ne nécessairement des adaptations et des repositionnements. Tandis que les associations les plus anciennes s’inscrivent dans un processus de mise à distance de la dimension religieuse de leur aide et d’une euphémisation de leurs revendications socio-politiques, à l’inverse, les nouvelles organisations replacent au centre de leur préoccupation la sacralité de l’aide. Elles n’hésitent pas à faire expressément mention de celle-ci, – notamment par des références à la Umma d’où leur labellisation en ONG Ummanitaires – tout en défendant des prises de position engagées sur des thématiques sociétales, ce qui les démarque de la génération précédente.

• 18 . Dans le contexte actuel, la simple « existence » (comprendre « leur non-fermeture ») traduit déjà (...)
• 19 . Pour une présentation du rôle des médias dans le secteur humanitaire (non nécessairement islamiqu (...)

20 . Veille sur les réseaux sociaux, slogan de l’association Barakacity.

37 La reconnaissance obtenue par les acteurs «  attestataires  » – qui se traduit par des agréments et des aides matérielles, financières ou symboliques 18 – peut expliquer les ressentiments parfois vifs entre associations, notamment les plus jeunes qui luttent pour leur survie économique et sont parfois épinglées par les pouvoirs publics quant à la finalité de leur aide. Les jeunes associations qui érigent le devoir de témoignage comme une de leur priorité d’actions, font alors preuve de rancœur à destination des plus anciennes, dans lesquelles elles se reconnaissaient au préalable , comme le Secours islamique France, qu’elles accusent d’avoir perdu leur dimension religieuse et «  contestataire  » . C’est sans doute une des raisons de la création de ces nouvelles associations, par des acteurs qui loin de se « contenter » d’agir, entendent dénoncer et prendre la parole sur les injustices qu’ils rencontrent sur le terrain. D’une certaine façon, ils reprennent à leur compte les propos de Bernard Kouchner co-fondateur de Médecins sans frontières, lorsqu’il théorisa la loi du tapage médiatique et le devoir de témoigner et dénoncer les réalités du terrain, en opposition à la neutralité idéologique supposée de la Croix-Rouge d’alors 19 . Ces jeunes acteurs de la solidarité musulmane se décrivent alors « Humanitairement engagés, au service de la vérité » 20 , «  journalistes  » voire «  lanceurs d’alerte  » : leurs membres refusent l’idée d’un humanitaire « palliatif » basé sur des dons matériels, mais entendent bien relayer ce à quoi ils sont confrontés sur leurs terrains d’intervention, en portant la voix des plus démunis, majoritairement présentés comme des « oppressés ». Ainsi, au nom de ces principes et du devoir de témoigner, ce sont tour à tour des causes externes – les exactions envers les Rohingyas en Birmanie ou contre les communautés musulmanes en Centrafrique, la politique étrangère de la France –, ou internes – l’islamophobie et les violences policières dans les quartiers populaires –, que ces ONG condamnent.

Des démarcations qui s’estompent en pratique

38 Les organisations humanitaires islamiques en France semblent donc user de stratégies différenciées au moment de sensibiliser et mobiliser à leur cause en condition minoritaire. À l’aide d’un répertoire « sécularisé » de l’aide (Petersen, 2015), les acteurs anciens se positionnent comme de potentiels partenaires étatiques. Ils promeuvent un islam « républicain » et développent une action de plaidoyer institutionnel, doublée d’un discours policé, entretenant l’idée d’une « cooptation » de l’islam par le haut. À l’inverse, les jeunes associations qui ancrent à nouveau leur aide dans un répertoire « sacralisé » (Petersen, 2015), n’hésitent pas à prendre la parole sur des sujets de société plus controversés comme l’état d’urgence et emploient une rhétorique plus virulente pour relayer leurs actions. Si elles ne disposent pas de relais institutionnels, leur forte visibilité sur les réseaux sociaux leur garantit une audience très large.

39 Pour autant, le distinguo entre ces deux registres doit être nuancé in situ . À titre d’exemple, une absence de partenariat direct avec l’ É tat n’exclut pas le rôle contraignant et structurant de ce dernier sur l’action des ONG. Ainsi, la responsable du pôle social France de Ummah Charity répond de la sorte lorsqu ’ elle est questionnée en février 2020 sur d’éventuels financements publics pour son association :

21 . Entretien avec la responsable du pôle social de Ummah Charity, réalisé à Creil en février 2020. Jamais, aucun ! Tout vient des dons [privés]. C’est pour ça que les caméras sont braquées là [rires]. C’est rare, et ça suscite la curiosité de justement se passer de l’ É tat. Tu te passes de l’ É tat sur le volet de la subvention, mais tu ne te passes pas vraiment de l’ É tat parce que tu vis dans ce pays, parce que tu payes des impôts, parce que tu payes des charges, parce que tu payes la TVA, parce que tu payes l’URSSAF, parce que tu payes les Trésors publics…   21

40 Deux évènements majeurs viennent d’ailleurs bousculer les clivages préétablis  : la «  crise de l’accueil des réfugiés  » de 2015 et celle sanitaire de 2020. Dans les deux cas, les ONG islamiques sont apparues comme des acteurs de premier plan par la « francisation » de leur action et l’allocation de moyens considérables à la solidarité de proximité (Faure, 2021). L’étiquetage des ONG musulmanes comme « séparatistes » lors du second confinement à l’automne a pu dès lors apparaître contre-intuitif au regard des actions menées en vue du bien commun et au nom de la solidarité nationale ; d’autant plus que les autorités leur ont confié concrètement, lors des deux crises, la gestion d’un public musulman, au nom de la supposée proximité culturelle entre « bienfaiteurs » et « ayant-droits ».

22 .Page Facebook de Ummah Charity, URL: https:// www.facebook.com/UmmahCharity/posts/2913986762046482

• 23 . Page Facebook de Muslim Hands France, URL : https:// www.facebook.com/watch/ ?ref =saved&v =346235 (...)
• 24 . Page Facebook de Barakacity, URL : https:// www.facebook.com/BarakaCity/photos/a.437611432368/1015 (...)

41 Depuis 2015, le Secours islamique France a vu ses financements publics grimper en flèche dès lors qu’il s’est trouvé mandaté pour agir, initialement à Calais puis à l’échelle nationale, en se spécialisant dans l’accueil d’urgence envers les réfugiés. Lors de la crise de la Covid-19, et en dépit des restrictions sanitaires, les ONG musulmanes ont maintenu leurs actions menées tout au long de l’année comme les maraudes ou les distributions de nourriture. Elles ont également instauré des initiatives inédites, allant de la livraison de courses aux personnes isolées ou en grande précarité – Ummah Charity a ainsi mis en place un service de type Uber d’aide à la personne 22 – à l’acheminement de matériel médical d’urgence en direction du personnel hospitalier, notamment des masques au début de l’épidémie, comme Muslim Hands France à Marseille 23 ou Barakacity en Île-de-France 24 . Sortant de l’anonymat, elles ont donné à voir une image à l’opposé du portrait que pouvaient avoir d’elles l’opinion et les pouvoirs publics, peu au fait de leur action. Ainsi, alors que le coronavirus frappe de plein fouet le département de l’Oise au printemps 2020, la salariée d’Ummah Charity susmentionnée se retrouve, quelques mois à peine après l’entretien, à travailler de concert avec la Mairie de Creil. L’urgence sanitaire, qui a révélé des fractures sociales et territoriales profondes, facilite l’incorporation d’Ummah Charity dans les forces vives en partenariat avec la municipalité creilloise. Aux yeux de l’ É tat, les ONG musulmanes se sont imposées comme des intermédiaires et des interlocuteurs communautaires entre les instances étatiques et des populations appréhendées au spectre de leur appartenance confessionnelle, en particulier dans les quartiers populaires.

42 Les problématiques énoncées illustrent finalement des attentes communes à l’ensemble des français musulmans, agrémentées de spécificités propres à l’activité caritative, dans la mesure où les ONG musulmanes – pourtant devenues de véritables opérateurs publics – doivent naviguer entre deux écueils : n’aider que les musulmans et se voir taxer de communautarisme, ou inversement, que leur aide à destination d’un public confessionnellement hétérogène génère des accusations de prosélytisme . Le marqueur confessionnel n’est pas univoque selon les contextes d’intervention des ONG, mais la combinaison avec les catégories politiques de perception du public cible « particulariste » de ces ONG favorise des rapports «  contestataires  » .

43 Ces questionnements permettent d’aborder l’humanitaire islamique comme un espace de luttes politiques qui recouvrent des clivages sociaux, générationnels et des conceptions diverses en termes d’actions et de mobilisations.

La paradoxale délégation étatique

• 25 . La « proximité culturelle » et la « plus-value islamique » des ONG musulmanes ont pu être étudiée (...)

44 L’analyse met au jour une attitude étatique paradoxale à l’égard des ONG musulmanes, dans la mesure où certaines associations apparaissent comme étant « prises entre deux feux », à la croisée de deux injonctions contradictoires. À rebours de la rhétorique républicaine qui stigmatise les confessionnalismes, l’ É tat délègue en pratique une partie de la gestion d’un public musulman, à des associations elles-mêmes musulmanes. Les ONG musulmanes sont sollicitées en complément de l’action étatique pour intervenir au contact de publics majoritairement musulmans, au nom de leur « proximité culturelle » et de leur « plus-value islamique » 25 . Un tel constat est lourd de sens dans le contexte français actuel où il est bien souvent demandé – pour ne pas dire imposé – à ces mêmes associations de mettre à distance la dimension religieuse de leur aide ainsi que de leur registre «  contestataire  » au moment de solliciter des subventions étatiques. Soulignons que si la « contractualisation » de l’action publique n’est pas propre à l’humanitaire musulman (Smith et Lipsky, 1993), comme l’a très justement démontré Mathieu Hély (2009) par sa description fine des « métamorphoses du monde associatif » français, elle se charge d’enjeux politiques et sociaux forts dans le cas présent. Les effets paradoxaux de l’adoubement de certaines associations musulmanes au profit de la crise de l’accueil des réfugiés, puis de celle du coronavirus, provoquent ainsi des pratiques qui entrent en dissonance avec les discours institutionnels et politiques. Les crises humanitaires qui frappent le territoire français remodèlent le schéma des « responsabilités réciproques » (Catusse, 2021, p. 33) qui lie ONG musulmans et institutions publiques.

• 26 . Précisons que la plupart des tendances de l’islam en France se retrouvent dans les ONG islamiques (...)

45 En somme, c’est bien les ambivalences d’une intervention étatique dans la régulation de l’offre humanitaire musulmane « sous contraintes » (Jouanneau, 2017) que cet article met en lumière  ; les ONG musulmanes se trouvant prises dans des tensions inhérentes à leur positionnement à la confluence des pressions étatiques, en vue d’instaurer un humanitaire islamique de France, et les attentes du groupe représenté, en l’occurrence des donateurs et bénévoles musulmans, qui souhaitent pérenniser une action humanitaire conforme à leurs convictions religieuses. L’observation amène à partager, en partie, le constat dressé par É tienne Pingaud (2017), selon lequel les configurations locales qui lient acteurs étatiques et entrepreneurs de mobilisations musulmans relèvent autant, si ce n’est plus, des ressources de ces derniers plutôt que de leurs convictions idéologiques. Pour le dire autrement, les divisions de l’humanitaire islamique tel qu’il s’institutionnalise en France apparaissent bien davantage dictées par des considérations politiques que par de réels clivages religieux en fonction des appartenances confessionnelles 26 .

46 Le fait religieux se présente ici comme susceptible d’alimenter des dispositifs de contrôle, de gouvernement du social et de prise en charge des urgences sociales voire sanitaires proches ou externalisées (accueil des réfugiés, hébergement d’urgence, aide alimentaire…). Il est utile de rappeler qu’un tel processus de domestication est nécessairement marqué par des tendances doubles : venant à la fois des autorités, et émanant des acteurs eux-mêmes. Loin de restreindre les stratégies des associations à un comportement binaire, l’article illustre comment ces acteurs de l’aide s’inscrivent, délibérément ou non, et de manière alternative, par des ajustements, dans l’un de ces registres. La division idéale-typique entre « attestataire  » et «  contestataire  » recoupe en creux des clivages générationnels, sociaux et de (dé ) politisation qu ’ il conviendra d ’ investiguer plus en avant pour affiner la compréhension d ’ un paysage de l ’ humanitaire islamique qui ne cesse de se développer .

47 Les racines britanniques des associations de première génération et les partenariats noués outre-Manche par les associations de deuxième génération laissent ouverte à l’investigation la question de la transposition de ces questionnements dans d’autres espaces nationaux. Gageons par exemple que la délégation des services caritatifs communautaires au Royaume-Uni est sans doute beaucoup plus assumée qu’elle ne l’est en France, tandis que l’Allemagne et son système décentralisé aux niveaux des Länder , notamment en matière de gestion du fait religieux, constitue un autre contre-point pertinent.

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1 . L’intégralité du discours d’Emmanuel Macron est consultable en ligne. URL : https://www.elysee.fr/emmanuel-macron/2020/10/02/la-republique-en-actes-discours-du-president-de-la-republique-sur-le-theme-de-la-lutte-contre-les-separatismes

2 . Les prises de position d’Emmanuel Macron à propos du « séparatisme islamique » et ses répercussions sur le secteur humanitaire musulman français ont servi de base à un article pour The Conversation France disponible en ligne. URL : https://theconversation.com/les-ong-musulmanes-au-coeur-des-debats-sur-le-separatisme-149182

3 . Cet article s’inscrit plus largement dans le cadre d’un doctorat sur l’humanitaire islamique entre la France et le Royaume-Uni, entrepris depuis 2017 à Aix-Marseille Université (Mesopolhis - Sciences Po Aix). Titre de la thèse « Le gouvernement du social par le religieux : l’exemple des organisations humanitaires islamiques en France et au Royaume-Uni ».

4 . L’originalité de cette recherche réside dans la volonté de saisir au plus près l’action humanitaire en train de se faire par le recours à l’observation ethnographique et participante. Ainsi, de 2017 à 2020, j’ai été bénévole pour plusieurs ONG humanitaires musulmanes en France, endossant le costume d’un volontaire prenant pleinement part aux activités des associations. L’enquête en immersion a parallèlement été complétée par 60 entretiens avec les différents acteurs qui se côtoient au sein des ONG humanitaires musulmanes : dirigeants prioritairement, mais aussi salariés et bénévoles. Le recours massif des associations étudiées aux réseaux sociaux a nécessité une veille quasi-quotidienne de ces derniers, afin de voir les stratégies de communication déployée « virtuellement ».

5 . Principalement la International Islamic Relief Organization (IIRO ou IIROSA) et la World Assembly of Muslim Youth (WAMY).

6 . En guise d’illustration, les responsables français du Secours islamique France ont été pendant plusieurs années membres de l’UOIF (Union des organisations islamiques de France), une filiation qu’ils ont progressivement mise à distance. Ainsi, l’appartenance, plus ou moins marquée, à la mouvance frériste a pu jouer un rôle lors du recrutement des responsables pour les bureaux de collectes des ONG musulmanes britanniques au niveau européen. Sur l’influence des frères-musulmans en Europe, nous renvoyons aux travaux de Brigitte Maréchal (2009).

7 . Citons les legs coloniaux qui ont joué sur l’histoire des diasporas musulmanes, les relations entre l’État et les Églises, le multiculturalisme anglais opposé au modèle assimilationniste français, les réglementations du secteur charitable, les traditions dans l’accès aux services sociaux, etc.

8 . Parmi les fondateurs de ces ONG beaucoup sont issus du monde de la communication ou de l’informatique.

9 . Muslim Hands France déclare ainsi sur son site internet intervenir dans plus de quarante pays, URL : https://muslimhands.fr/carte-d-interventions

10 . La zakat , parfois traduite comme « charité » ou « dîme », est l’aumône obligatoire dont doivent s’acquitter les croyants musulmans. Elle correspond communément (malgré des divergences théologiques et des modalités de calculs qui peuvent varier selon les écoles religieuses) à 2,5 % de l’argent épargné sur une année lunaire. Le texte coranique désigne par ailleurs les huit catégories de personnes éligibles à la zakat  : Coran (9 :60).

11 . Contrairement à la zakat , la  sadaqa , aumône surérogatoire, n’est pas obligatoire, mais fortement encouragée.

13 . Le profil « type » du bénévole musulman ne peut qu’être brossé brièvement ici et reflète toute la pluralité des profils des citoyens français de confession musulmane.

14 . Le concept de « respectabilité » ( respectability ), déployé à l’origine pour décrire les stratégies des élites noires nord-américaines, et appliqué à l’islam en France et plus spécifiquement à l’Union des organisations islamiques de France (UOIF), se comprend comme « une stratégie élitiste consistant à prouver sa conformité aux normes dominantes en réponse à une suspicion généralisée » (Dazey, 2018, p. 242).

15 . Claire de Galembert (2003, p. 77) définit ce processus comme « l’action de l’État en faveur de la construction d’un interlocuteur représentatif avec lequel il contractualise ».

16 . Selon Marie Juul Petersen (2015), tandis que les ONG islamiques européennes, profondément ancrées dans la culture occidentale du développement, cherchent à maintenir la légitimité religieuse de leur aide vis-à-vis de leurs interlocuteurs pour rester conformes aux attentes de leurs donateurs privés, principalement musulmans, les ONG du Golfe tendent, à l’inverse, à transformer leurs motivations religieuses en standards d’action conformes à l’esprit de l’aide au développement en vigueur dans les pays occidentaux auprès desquels elles souhaitent être reconnues.

17 . De nombreux bénévoles confient avoir longtemps eu peur de s’investir, craignant que cela ne rejaillisse sur leur vie privée comme professionnelle. En parallèle, des acteurs humanitaires musulmans, en particulier ceux en charge du fundraising , témoignent des craintes répétées des donateurs qui souhaitent parfois rester anonymes par peur de voir leurs noms associés à une association jugée trop « stigmatisante » car considérée comme communautaire.

18 . Dans le contexte actuel, la simple « existence » (comprendre « leur non-fermeture ») traduit déjà une première forme de reconnaissance étatique pour les ONG musulmanes.

19 . Pour une présentation du rôle des médias dans le secteur humanitaire (non nécessairement islamique) voir Benthall (1993).

21 . Entretien avec la responsable du pôle social de Ummah Charity, réalisé à Creil en février 2020.

23 . Page Facebook de Muslim Hands France, URL : https:// www.facebook.com/watch/ ?ref =saved&v =3462351563802102

24 . Page Facebook de Barakacity, URL : https:// www.facebook.com/BarakaCity/photos/a.437611432368/10158280489062369

25 . La « proximité culturelle » et la « plus-value islamique » des ONG musulmanes ont pu être étudiées dans d’autres contextes que celui français (Benthall, 2016, De Cordier, 2008). Ici ces termes renvoient à la fois à une perception étatique et à une présentation que les ONG musulmanes peuvent donner d’elles-mêmes, se présentant comme les mieux à même d’intervenir auprès de bénéficiaires musulmans.

26 . Précisons que la plupart des tendances de l’islam en France se retrouvent dans les ONG islamiques françaises : islam associatif, islam consulaire, frérisme, tabligh voire salafisme. Il ne s’agit pas ici de nier la polymorphie de l’associatif humanitaire islamique mais plutôt de constater qu’au niveau local ces tendances pèsent moins que les impératifs du terrain.

Pour citer cet article

Référence papier.

Lucas Faure , « L’humanitaire islamique et les ONG musulmanes en France : quels registres de mobilisation ? » ,  L’Année du Maghreb , 25 | 2021, 223-243.

Référence électronique

Lucas Faure , « L’humanitaire islamique et les ONG musulmanes en France : quels registres de mobilisation ? » ,  L’Année du Maghreb [En ligne], 25 | 2021, mis en ligne le 10 juin 2021 , consulté le 18 avril 2024 . URL  : http://journals.openedition.org/anneemaghreb/8119 ; DOI  : https://doi.org/10.4000/anneemaghreb.8119

Lucas Faure

Doctorant en science politique à Sciences Po Aix (Mesopolhis).

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Malgré les promesses, Israël limite toujours l’accès de l’aide humanitaire à Gaza

Alors que, dans le nord de l’enclave, la famine commence à tuer, l’Etat hébreu continue de bloquer les conteneurs qui arrivent au sud. Le ministre de la défense a annoncé l’ouverture de nouvelles routes d’approvisionnement, mais aucune date n’a été avancée.

Par  Samuel Forey   (Jérusalem, correspondance)

Temps de Lecture 3 min.

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Au nord de la bande de Gaza, le point de passage d’Erez, qui permet un accès direct à ce territoire largement coupé du monde, n’a pas rouvert. A 30 kilomètres de l’enclave, les responsables du port d’Ashdod, dont les infrastructures industrielles permettraient une arrivée massive d’aide humanitaire, attendent toujours des instructions pour commencer les livraisons, selon la presse israélienne. Ceci, malgré les engagements pris par le premier ministre Benyamin Nétanyahou, lors d’une conversation téléphonique avec le président américain Joe Biden, après la mort, le 1 er  avril, de sept employés de l’ONG World Central Kitchen, tués par l’armée israélienne.

L’urgence devient absolue, pour les 300 000 Gazaouis coincés dans le Nord, qui abritait plus de 1 million de personnes avant la guerre. Samantha Power, la directrice de l’Agence américaine pour le développement international (Usaid), a affirmé, jeudi 11 avril, que la famine y avait commencé.

Les blocages existent à plusieurs niveaux. Les ministres suprémacistes d’extrême droite, Bezalel Smotrich, aux finances, et Itamar Ben Gvir, à la sécurité nationale, tentent par tous les moyens d’empêcher l’arrivée d’aide humanitaire. Après avoir longuement échangé avec Benyamin Nétanyahou, le premier aurait obtenu de faire partie d’un comité de supervision pour l’assistance humanitaire, avec d’autres ministres, les faucons Miri Regev (transport) et Israël Katz (affaires étrangères), selon le journaliste israélien Yaron Avraham . Contacté par Le Monde , David Baker, du bureau du premier ministre, n’a pas souhaité commenter cette information.

L’acheminement de l’aide ralenti

A l’extérieur de l’enclave, la livraison d’aide arrive massivement par l’Egypte, via les docks de Port-Saïd ou l’aéroport d’El-Arich, dans le Sinaï. Mais les procédures de contrôle, réclamées par Israël, ralentissent considérablement son acheminement. Un responsable d’une ONG internationale, qui souhaite garder l’anonymat, affirme : « Quand un contenu est chargé sur un camion à Port-Saïd, il se passe en moyenne dix-huit jours jusqu’à son déchargement à Kerem Shalom. »

Ici, comme à Nitsana, points de passage israéliens où sont inspectés les conteneurs, de nombreuses manifestations s’opposent à l’entrée de l’aide humanitaire, comme celles organisées par les activistes du groupe Tsav 9 (Ordre 9) – et parfois dispersées, comme ce jeudi, à Nitsana . Deux tiers des juifs israéliens se disent hostiles à de telles livraisons, selon un sondage du Israel Democracy Institute réalisé au mois de février.

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